索達吉堪布生活和翻譯的人生感悟
索達吉英國牛津大學演講
2015年10月13日
各位晚上好，非常榮幸這次能夠邀請堪布來到牛津的校園，分享他的智慧。
毫不誇張地說，堪布是現今中國大陸最具影響力的藏傳佛教上師之一。
堪布早年曾擔任晉美彭措法王的中文翻譯。在過去的十到二十年間，堪布負責管理漢學院，為漢族弟子傳授佛法。在此期間，有三十多位漢族出家人具備資格，被授予「堪布」或「堪姆」的稱號。
堪布在中國的影響力，不僅僅限於他在喇榮作為上師的角色。過去十年間，堪布投入大量精力，將藏傳佛教廣泛傳播給漢地的在家大眾，運用佛法書籍和授課光碟傳法，讓很多人都能夠把佛法運用在現實生活中。由此可見，堪布對藏傳佛教在漢地的弘揚，起到了極其重要的作用。
堪布的弘法事業還包括在大學宣講佛法。在中國，堪布訪問了許多著名學府，與年輕學子們展開廣泛交流。過去兩三年，堪布也來到海外，積極與西方人士進行交流。
特別突出的是，堪布是使用現代科技的先鋒人物。他利用網路和社交媒體等方式，廣泛為大眾宣講藏傳佛法。所以，索達吉堪布毫無疑問是當代中國佛教界的核心頂尖人物，他完全超越了文化的邊界。
請大家和我一起用掌聲歡迎堪布的到來。
首先，我要向今天在座的老師、同學們，還有諸位學者們，以我們藏族的傳統跟大家說一聲：「扎西德勒！」
我個人非常珍惜這次和大家共同研討、學習的機會，也十分感謝大家。今天主辦方要求我講關於人生的夢想與感悟，以及我在生活和翻譯過程中的一些感想，因此我會結合個人經驗，與大家作簡單的分享。
我來到這個世界已經五十多年，經驗和感悟未必有老一輩人那麼多，但回顧我的人生，回顧我的成長經歷和生活環境的變化，我也算是見證了世界改變的人。
我出生在1962年，那是西藏民主改革之後的一段特殊時期。當時，因為一場重大自然災害，導致很多人喪失性命，日子過得非常艱難，幾乎沒有新生兒誕生。在那樣的環境里，每一口吃的都來之不易，各個方面都還沒有完全恢復，更談不上什麼文化發展。
在那個時候，如果要買布、糧食、米、青稞、茶葉等任何東西，都要憑票。大家穿的，也都是一樣的皮襖。我在16歲之前，和大多數小孩一樣，沒有任何學習機會，每天都穿著皮襖去放牧。我當時的夢想，就是長大以後做個好牧民。
我有一個鄰居，叫阿克潘珠。他把牛群照料得很好，對它們特別慈愛。於是，他就成了我人生的夢想和榜樣。我經常跟父母說：「我希望將來能像阿克潘珠那樣，做一個很好的放牧人。」我的父母，還有一個弟弟、三個妹妹都是牧民，他們不識字，直到現在也不會寫自己的名字。16歲以後，我才有了學習的機會。從小學到中學，原本需要九年完成的課程，我大概在五年內讀完。
在這之後，又開始了人民公社化，也就是牲畜集體化。大家過了好幾年一起唱歌、集體分配的生活。我那時要放三百多頭牛，也沒能好好上學。當時因為各種原因，我們也沒有好的學習環境，不要說英語，就連藏語課也是沒有的，學生之間還經常打架……我從來沒想過靠學校裡面學的東西養活自己。
在我上學的地方附近，有一個醫生叫阿克塔羅，是我們家的親戚。於是，我小學和中學的夢想，就是當一名好藏醫，甚至打算如果畢業考試考不好，就去學醫。
我小時候沒有什麼遠大的志願，更談不上有什麼偉大的夢想。只是受當時的成長環境、教育，以及來自父母和老師等人的影響，以至於志願、夢想經常發生變化。
我中學畢業的時候，集體公社解散，大家不用一起生活，牲畜都分配給了各家。慢慢地，就跟西方的生活方式差不多了。我也沒能當成醫生，後來考上了甘孜師範學校。在當時，這所學校算是比較高的學府，主要培養小學老師。
那時，我遇到了多吉老師。他平時戴頂帽子，被我們叫做「禮帽」。他當了三十多年的老師，是一位非常平易近人、學識淵博的好老師。考到這所學校以後的那幾年，我想，我將來應該要當個好老師。
與此同時，國內開始對外開放，政策變得比較寬鬆，藏地的一些寺院和學校有了恢復、重建的機會。
色達喇榮五明佛學院就是在1980年成立的，雖然當時的人並不多，但卻奠定了很好的基礎。
在甘孜師範學校附近，有一座寺廟叫做甘孜寺，當時也拿到了重建批文。甘孜寺重建開始挖地基的時候，我和我的同學，還有幾位老師，也一起參與其中。我從小就有一點想出家的意願，參加重建的過程中，聽到老師們談論色達喇榮的功德，我內心又出現了變化——做一個世間的老師，還不如當個出家人好。
是當一名老師還是出家？就在我面對諸多糾結，站在人生的十字路口猶豫不決時，德巴堪布對我說：「你要是想出家就趕緊。」他說他認識堪布晉美彭措，可以介紹給我。因為這麼一句話，我下定決心去學院出家。從1985年到現在，三十多年的時光，我一直在學院。
當時喇榮的條件非常艱難，沒有電，也沒有可以開汽車的公路。哪怕是想買一點吃的，都必須要走二十多公里，徒步去，買了再背回來。但在這樣極其艱苦、困難的環境里，我得到了非常好的學習機會。
我現在經常去到一些國家和城市，見到很多有趣的事情，但不會留下很深的印象，也沒有保存什麼刻骨銘心的畫面，反而覺得年輕時刻苦學習的那段時光，是我人生中最精彩的經歷、最美好的回憶。
現在的我很忙，常常有許多事情需要處理。但當年學習的時光更為忙碌，在學院的最初近十年，我每晚只睡三四個小時，衣不解帶，一心想著必須刻苦學習佛法，以及一切能學到的知識。
後來堪布晉美彭措到漢地的五台山朝聖，我與幾位堪布負責翻譯工作。剛開始，我翻譯得不是很好。漢地雖然也有佛法，但比較缺乏系統的聞思修行，從那時起，我們開始用漢語對漢地信眾弘揚藏傳佛法，一直到現在。我人生中最主要的工作，就是翻譯和講法。除此之外，再沒有別的想法。
（一）通過翻譯文字交流文化與思想
翻譯的重要性不容忽視。如果能把翻譯出來的內容好好保存下來，便是一份珍貴的民族遺產。通過文字翻譯，世界各國之間，才能互相更清楚地了解彼此的文化與先進的思想。
從宗教角度來講，任何宗教想要超越民族和國家的界限，讓其他人能深入研究，通達其中的道理，必須依靠文字的交流。
我個人在翻譯上花費了大量時間，除了平時的文字翻譯，以及自己的修行以外，我在最初十五年左右的時間內，幾乎沒有用過電話，也不怎麼接觸外界。正因為這樣，二十多年來才翻譯了數量較多的經論。
為什麼我對翻譯有如此強烈的動力呢？以前藏地有一位非常了不起的智者，叫根登群佩。他在一部著作中講到：「《大藏經》中屬於佛陀教言的部分，大概有104函。正因為曾經的諸位國王和大譯師們的恩德，我們才能在一方小小的坐墊上，毫無障礙地飽覽佛陀的一切顯密教義。」
這一句話看似非常簡單，但對我最初想要翻譯的這顆心，卻起著舉足輕重的鼓舞作用。如果想要了解其他民族的文化，主要還是要依靠文字。如果不藉助於文字而採用其他方法，按照現代人的習慣，比如僅僅通過誰說的幾句話，就引起各界人士的重視，恐怕是很困難的。
受其他文化的啟發，我在翻譯的過程當中，獲得了智慧的財富。
現在不少地方的大學，都藏有非常豐富的藏傳佛教的古老經函。比如，這次我去過一些學校，他們的博物館展出了很多經函，並對此非常重視。
這些經函所承載的內涵極具價值，對人類心相續的幫助作用顯著。如果我們保存這些經函僅僅只是為了觀賞，對它的內涵不能了知，那它則與其他物品別無二致。我們必須從心靈上、智慧上改善自心，不能忽視經函所蘊涵的內在意義。
（二）翻譯讓人類受益無窮
現在東西方的變化日新月異，物質條件今非昔比。以藏地來說，現在如果想要買布，不需要布票就可以直接購買，而且顏色隨意挑選，但是我們的幸福卻沒有同步增長，內心的煩惱和心理疾病越來越多。
在這樣一個特殊的時代，無論是在東方還是西方，藏傳佛教想要利益到所有人，是非常困難的。我對東方比較了解，但不太了解西方人的習慣和性格。針對亞洲以及漢地很多人的心理，佛教在對治煩惱和痛苦方面，起著非常大的作用。特別是藏傳佛教，經得起智慧的剖析，無論科學怎樣分析，也無法推翻。這不是我們自己的一面之詞，而是經得起論證的事實。如果能把這些內容結合內心去修持，身心上的痛苦就能減輕。
也許是我這樣一個小人物想得太多，但不管怎麼樣，只要能把這些藏傳佛教的古老經函，翻譯成其他民族的語言，一定會讓大家受益無窮。比如，如果把藏文古籍翻譯成漢語的話，漢語是一個很大的語種，涉及民族非常多，慢慢地，將來也會被翻譯成英語等。當然這只是我個人的想法，但我這樣想並不是為了個人的名聞利養。
（三）傳統文化需要被保護
另一方面，以我常年學習的經驗來看，藏文化和藏語的價值不可估量，現在有很多國家的博物館都對此非常重視，但若能真正了解它表達的內涵，可能會更加珍貴。
由於藏族人口稀少，加上其他一些原因，想要守護藏語、藏文化，是非常困難的。如果能通過翻譯的方式，讓一個弱小民族的文化依託一個更強大的民族傳承下去，即便有一天我們民族的語言、文字消失了，但它所承載的珍貴文化內涵，也會以另外一個民族的語言、文字繼承和保留下去，這對人類是永遠有利的。在我的著作和譯作里一再提到過，這些都是為了將來的子孫後輩。
但現在有個問題一直困擾著我們：這樣的文化能不能長期保留下來？
在短短的時間內，這個世界發生了翻天覆地的變化。以前人們通過電話互動，現在則通過網路進行溝通，信息傳播變得越來越方便。在這樣的大環境下，外來文化的湧入甚至被定義為「文化侵略」——從工業革命到現代化的電子信息時代，依靠先進的現代文明，大語系吞沒小語系，強國文化吞併弱國文化，類似事情不斷上演。時代的改變同樣也給我們帶來了很多困擾，在如今這個時代，雖然英語系國家的人口相對於全世界七十多億人來講並不算多，但他們的語言遍布世界。以坐飛機時播放的語言為例，除了個別國家外，英語都是通用語言。同樣，英語承載的思想和文化傳播也更為普及。比如，一部好的英語電影，全世界都會看。如果它所傳播的文化對整個世界有利，當然具有正面的影響；但若有害，其負面作用也不容忽視。
受這種強勢文化的影響，很多小民族和小語種，將慢慢從這個世界消失。有時我去一些博物館。裡面會展出一些文字，旁邊標有註解：「這是已經從這個世界上消失的文字。」每當這時，我心裡就會抑制不住地難受和哀傷。
今天我在這裡呼籲大家，將來全世界都使用同一種語言也沒什麼不妥，但與此同時，請關注其他民族，要設法保護他們的傳統和語言。
正如某些學者所說：「假如某個民族的文化和文字消失了，這個民族的生命將開始倒計時。」因為文化衝擊，即便它曾經的文化內涵和傳統習慣都值得稱道，但也行將就木。在不久的將來，所有曾經一脈相承的輝煌，都只能從世界文化大舞台中黯然謝幕、孤獨離場。這不能不說是一種悲哀，所以希望大家對此能夠予以重視。
在傳統文化當中，有許多好的價值觀和傳統習俗，都需要大家去關注和保護，同時也不能忽視現代文明的創新。有時候傳統和創新會顯得有些相違，但如果我們只關心創新和改革，而遺忘了優秀的傳統文化，人類終會成為毀滅自己的兇手。所以，我主張，在保護傳統文化的基礎上，走向21世紀的前沿，用現代的科學知識，為人類將來的發展而努力。
最後，今天的主題也涉及藏傳佛教，我就從兩方面簡單提一下藏傳佛教。
（一）言行一致、行必利眾
世間有這樣的一句話：「言行一致。」如果是一位智者，就會信守承諾。我在講課和學習的過程中發現，藏傳佛教的特點便是如此。
學習藏傳佛教要聞思修，有聽聞、思維和修行三個次第；要具足智慧、戒律清凈、人格賢善；要具備正確的見、修、行三個方面；要通過精進修行讓自己具足能力，然後在自己能力的基礎上幫助別人。藏傳佛教的任何智者，都會具備這些條件。
現在很多知識分子，有學問、有閱歷，但往往是嘴上夸夸其談，真正付諸行動的時候一籌莫展，根本沒有行動能力。而藏傳佛教在教義上，要求言行一致、行必利眾。
不過，要保證所有人都能做到這一點，也很困難，畢竟每個人的根基不同。但佛教就是這樣一種教育。
現在東西方的距離已被拉近，大家想從各方了解和探討都十分方便，所以希望大家能夠研究藏傳佛教，特別是藏傳佛教的教育核心。
（二）藏傳佛教的平等觀
藏傳佛教另一種不共特點是，不論男女、出家在家，甚至是對動物，都要平等利益。這主要是與藏傳佛教的教育有關。而這種教育最初的起源，是現在世界公認最早、最大的學校——那爛陀寺。那爛陀寺的法脈逐漸傳到了藏地，再經由藏地最大、最早的學校——桑耶寺，慢慢傳播到西藏各個寺院。
有些人對寺院的理解是：一個與世隔絕的地方，裡面住著幾個光頭出家人，跟社會無關，對社會也沒有貢獻……受環境影響，有些人會有這些邪見。但如果是對藏傳佛教、藏文化有所了解的人，是不可能持有這種偏見的。
有些人把寺院理解為祈禱和供燈的地方，但這也只是其中的一部分現象。寺院最主要的作用，是提供教育的環境，目標是為了讓大家的身心得到利益。
以我們喇榮為例，出家人學習到一定程度以後，需要到漢地、藏地去教育和幫助他人。不是為了自己的利益，也不是為了得到名聲、財富、權勢，而是為大家提供教育和幫助，這就是大乘佛教教育最究竟的慈悲。我從開始在學院學習到現在，近三十年的時光里，所思所做都是圍繞這一點展開的。雖然其間也會有很多困難和艱苦，但這些都是人生必須要面對的經歷。
（三）每個人都需要佛教的教育
大家應該了解，佛教不只是面向出家人的教育。現在社會上很多人的身心都非常需要佛法滋潤，我們應該盡量往這方面努力。雖然我個人能力有限，但在一定程度上，還是改變了很多人。
人在一生當中，有時會沉浸於無限的美好，有時又會痛苦不堪、舉步維艱，但不管怎樣，我們要依靠善巧和智慧，直面人生中遇到的任何事情。而把它們轉為道用的主要方法，就是對任何事情都不要特別執著，保持內心的平靜、快樂、開放、放鬆、舒暢。如果真的能這樣，則無論面對高低、是非、逆順，都沒什麼放不下，也沒什麼捨不得。
藏傳佛教中講的修行，就是經常思維、串習法義。總有一天，無論面對任何境遇，都會懂得用智慧方便將其轉為道用。雖然也會有情緒波動，但再也不會糾結翻騰、自討苦吃。
最後祝願在座的各位身心健康、身心快樂！
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