五德終始說-朝代興替，「受命」於天的解釋性學說

道學 08-05

五德終始說是中國戰國時期的陰陽家鄒衍所主張的歷史觀念。「五德」是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性。「終始」指「五德」的周而復始的循環運轉。

鄒衍以這個學說來為歷史變遷、皇朝興衰作解釋。主要內容為某王朝因得天授五行中一德，即「受命」於天而成為天子。而當其德衰微，無法繼續統治時，便會有新王朝具五行中排序下一德取代，「革命」於天而重新受命。

鄒衍的「五德終始說」用「五德」而不採用「五行」，蓋因周公的「天命觀」和「以德配天」的神權理論已經深入人心，用「德」來詮釋朝代興替更易被採納和接受。周公認為有「德」者受「天命」得統天下，一旦統治者「失德」，就會失去「天命」，新的有「德」者便會應運而生，取而代之。

秦始皇掃滅群雄，統一天下後，全面接受鄒衍的「五德終始說」，自稱以「水德」君臨天下。《史記·秦始皇本紀》:「始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節旗皆上黑。數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義，然後合五德之數。於是急法，久者不赦。」

「五德終始」學說之前，朝代的興替，是通過「制正朔」來體現王朝的正統性、合法性、唯一性。《史記·曆書》：「王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。」；《禮記·大傳》：「立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。」；《史記·周本紀》：「西伯蓋即位五十年。……改法度，制正朔矣。」。

正朔：指一年第一天。正即正月，為一年的第一月，朔即初一，為一月的第一天，綜合起來即為一年的第一天（今春節）。

通過《史記》和《禮記》，我們了解到先秦時期，「五德終始說」前，朝代的興替是通過「改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服」來體現新王朝的正統性、合法性、唯一性。

改正朔：也稱「制正朔」、或稱「建正」，講白了就是修改曆法。夏朝以寅月為正月，即「建寅為正」；商朝以丑月為正月，即「建丑為正」；周朝以子月為正月，即「建子為正」；秦朝亥月為正月，即「建亥為正」。西漢漢高祖劉邦時期，劉邦認為秦國祚太短且暴虐無道，不屬於正統朝代。應該由漢朝接替周朝的火德，所以漢朝之正朔應為水德，劉邦認為自己為黑帝，乃水德，制度服色依舊沿用秦舊制（即建亥為正，衣服旄旌節旗皆尚黑）。直到西漢漢武帝時期，因曆法與農時、農耕完全不相吻合，故漢武帝時期重新改用夏正(即建寅為正)，自此之後後世的帝王一般只改年號而不改正朔，只有唐朝時期武則天建立武周，太平天國等改正朔。

雖然西漢以後朝代很少改正朔，但是改年號，頒曆法仍然是天子體現皇權的重要手段；舊時稱曆書為皇曆，蓋因曆書必需由皇帝所頒發。

易服色，殊徽號，異器械，別衣服：《司馬法·天子之義》」戎車：夏後氏曰鉤車，先正也；殷曰寅車，先疾也；周日元戎，先良也。旗：夏後氏玄首，人之孰也，殷白，天之義也；周黃，地之道也。章：夏後氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龍，尚文也。」

車：夏後氏曰鉤車，殷曰寅車，周日元戎。

旗：夏後氏玄首，人之孰也；殷白，天之義也；周黃，地之道也。

章：夏後氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龍，尚文也。

自秦始皇首推「五德終始說」，此後朝代興替便開始依據「五德」來闡釋歷史變遷、皇朝興衰。明朝時期朱元璋開始的「奉天承運皇帝」（正確的讀法、寫法應該為，「奉」第一行，「天承運」第二行，「皇帝」第三行），當中所謂「天承運」便可理解為五德終始說的「德」運。

鄒衍認為：「五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火。」木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。按照鄒衍的說法，五行代表的五種德性是以相剋的關係傳遞的。

西漢漢高祖劉邦認為秦國祚太短且暴虐無道，不屬於正統朝代。應該由漢朝接替周朝的火德，所以漢朝之正朔應為水德（因水克火），建亥為正，衣服旄旌節旗皆尚黑。

西漢初使用從十月朔日開始的曆日制度，隨著農業生產的發展，顯然漸覺這種政治年度和人們習慣通用的春夏秋冬不合，於是大中大夫公孫卿、壺遂、太史令司馬遷等建議修改曆法。《漢書·律曆志》記載：漢武帝元封七年，太史令司馬遷與太中大夫公孫卿、壺遂等上書，"言曆紀壞廢，宜改正朔"，漢武帝徵求了御史大夫兒寬和博士們的意見後，詔令司馬遷等"議造漢歷"。《漢歷》製成後，舉行了盛大的頒歷典禮，並改年號元封七年為太初元年。頒歷之後，對政治制度典章禮儀和官制進行了調整，這就是漢武帝的太初改制。《史記·孝武本紀》、《漢書·武帝紀》、《後漢書·律曆志二》皆有記載說明。此《漢歷》是太初元年頒布實施的，故後人以此頒布年號稱呼此歷為《太初曆》。現今使用的農曆便是延續、修正自此《太初曆》。

西漢漢武帝時期，漢武帝認為秦屬於正統朝代，秦朝屬水德，改漢正朔為土德（因土克水）。公元前104年，漢武帝正式宣布改制，改用夏正(即建寅為正)，衣服旄旌節旗皆尚黃，數用五，官名的印章改為五字。《史記·孝武本紀》:「夏，漢改歷，以正月為歲首，而色上黃，官名更印章以五字。因為太初元年。」

西漢末年，王莽篡漢建立「新朝」，為了證明其政權的合法性，王莽採用了劉向劉歆父子的「五德相生」理論，即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；並修改漢朝以前諸朝代的德性。

在王莽篡漢之前，一般採用五行相剋說。

交替順序為：黃帝（土）夏（木）商（金）周（火）秦（水）漢（土），漢武帝時期確立。

王莽篡漢後為了證明其政權的合法性，採用了劉向劉歆父子的五行相生說，並修改漢朝以前諸朝代的德性

交替順序為：黃帝（土）夏（金）商（水）周（木）漢（火））新朝（土），此排序將秦朝排除。

東漢漢光武帝劉秀光復漢室之後，正式承認了「五德相生」這種說法，從此確立漢朝正朔為火德（排除秦朝和王莽的新朝，西漢東漢都為火德），衣服旄旌節旗皆尚紅，東漢及以後的史書如漢書、三國志等皆採用了這種說法，漢朝有時也被稱為「炎漢」，又因漢朝皇帝姓劉而稱「炎劉」。

東漢之後，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五德相生說成為了王朝德運循環的主流。

例如：東漢末年的黃巾起義，張角認為「東漢是火德王，漢運衰，代漢而興者當為土德。」，以「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」為口號，自稱「天公將軍」、「黃天」，以示將承漢祚而王天下，起義軍頭裹黃巾，故作黃巾軍。

曹魏時期，漢獻帝禪位給曹丕，魏朝建立。公元220年，曹丕按照土德進行改制（火生土，漢朝為火德），年號定為「黃初」，年號定為了黃色。其實三國時期是有三種顏色的，西蜀劉備號稱自己是漢室正統，所以仍是火德的紅色；東吳孫權剛開始也爭黃色的土德，後來要為漢室報仇，按照「五德相剋」的理論，就採用了木克土的木德（曹魏為土德），所以東吳的世界是青色的。

一直到元代皆採用「五德相生」此說：漢（火）曹魏（土）晉（金）北魏（水）北周（木）隋（火）唐（土）後梁（金）後漢（水）後周（木）宋（火）金（土）元（金）

其實，到了宋朝之後，「五德終始說」在官方已經基本壽終正寢了，金朝是最後一個官方討論德運的朝代。元朝對「五德終始」這一學說根本就不感興趣，官方並沒有討論元朝的德運。僅僅是民間有進行討論，認為元朝為金德，滅了北宋的金國是土德（火生土），滅了金國和南宋的元朝是金國相生的金德（土生金）。

自元朝之後，「五德」又變為相剋說：

元（金）明（火）清（水）；其實，明朝、清朝時期官方並沒用討論德運，這兩朝的德運皆為民間附會。

明太祖朱元璋最初參加的「紅巾軍」，追認的是宋朝的仁政遺德，宋朝為火德，故紅色就成了反元武裝最為鮮明的標幟，明朝也就崇尚火德，尚紅色。

同時明太祖朱元璋北伐的綱領為「驅逐胡虜，恢復中華，立綱陳紀，救濟斯民」，元朝為金德，明朝統治者是不可能接受元朝德運相生明朝德運的理論，故民間改用「五德相剋」說，元朝為金德，故明朝為火德（火克金）。

清朝時期也是一樣，延續相剋理論，水克火，定水德。但水德並沒有得到滿族帝王們的官方確認。但是清朝統治者將「女真族」改為「滿州族」，將國號「大金」改為「大清」，都成為民間認為清朝定水德的例證。

據傳，明朝的火奇旺，有「三重火」之說，一重為炎漢之火，一重為朱姓之赤火，一重為「明」之拆為日月，皆火。清朝改女真為「滿洲」，改金為清，以「三水」克「三火」。

清朝後，社會提倡科學，但民間尚有推崇者，並多有推論。

自清以後，又變為相生說：清（水）中華民國（木）中華人民共和國（火）

中華民國成立初期的政治口號為「五族共和」，故民間認為民國德運是繼承清朝德運相生，故清（水）中華民國（木），水生木。

現今中國接續的是中山先生建立的民國，故中華民國（木）中華人民共和國（火），木生火。