罕見明代頂級佛畫天龍八部，不輸畫聖吳道子！
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談到天龍八部，我想大多人的第一印象便就是金庸先生著名的武俠小說《天龍八部》或其衍生的影視劇了。當然，金庸先生創作此小說的時候，或許原本是打算把書中的主要人物與八部眾相對應。比如「修羅刀」秦紅棉、「俏葯叉」甘寶寶、「香葯叉」木婉清、以及「日竊一嬰而殺之」的葉二娘乃是借鑒「訶利底葯叉女」故事等。不過畢竟為武俠小說，不可能有明顯的神道精怪，所以這種對應關係並非很明顯。或許只是借用這個佛教名詞，以象徵一些現世眾生的歡喜和悲苦！
而關於這本膾炙人口的著名小說，金庸曾說過：「《天龍八部》部分表達了佛家的哲學思想，就是人生大多數是不幸的。佛家對人生比較悲觀，人生都要受苦，不管活得怎樣好，最後總要死，當然沒辦法。佛家思想對人生真諦有深刻的理解。」
對於任何略涉佛教知識的人而言，自然明白此言不虛！因為「天龍八部」本為佛教術語，即指以天眾、龍眾為首的八部佛教護法神眾，另外還包含夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。
《天龍八部羅叉女眾》，克利夫蘭美術館藏
在我們的生活中，常將個性潑辣不羈的女性形容為「母夜叉」，甚至更引申出醜陋之意。於是，金庸描寫段譽見昏迷不醒的「香葯叉」木婉清時，既想看其面罩後的容貌，卻又不敢看的心理：
她若不是丑逾常人，何以常年戴上面幕，不肯以真面目示人？何況她外號叫作「香葯叉」，這個「香」字是確實的，那「葯叉」二字，想來未必會假。這位姑娘行事兇惡無比，料想也和「清秀美麗」這四個字無緣，我不看也罷。
然而，不同於世俗所想，夜叉女的形象絕非傳言一般，具體可看閱覽下文圖片，或自查相關資料。（另：八部中應當無羅叉，但此畫卷卻「天龍八部羅叉女眾」。編者不甚了解，還望有識者不吝賜教！）
天龍八部中的羅叉女眾形象
二十世紀初，被余秋雨稱為「文化大盜」的法國人伯希和，從北京帶走了一套（34幅）的明代宮廷水陸佛畫。而編者本期所發的，是僅藏於美國克利弗蘭美術館的兩件(其餘基本為法國集美博物館所藏)。
克利夫蘭美術館
漢傳佛教的水陸法會，起源於南北朝時的梁武帝，經唐代密教的充實發展，直至宋，元，明成熟定型，是中國佛教儀式最隆重，規模最大，功德最高的法事。
高清細節圖片
《天龍八部羅叉女眾》局部
《天龍八部羅叉女眾》局部
《天龍八部羅叉女眾》局部
《天龍八部羅叉女眾》局部
《天龍八部羅叉女眾》局部
《天龍八部羅叉女眾》局部
《天龍八部羅叉女眾》局部
《天龍八部羅叉女眾》局部
《天龍八部羅叉女眾》局部
《天龍八部羅叉女眾》局部
《天龍八部羅叉女眾》局部
這幅畫本是明代宮廷佛像畫作，工筆重彩，人物造型精準，表情生動，堪稱明代佛畫中的頂級作品。從其左下方「御用監太監尚義王勤等奉命提督監造」的字樣可知。尚王二人，皆為負責宮廷佛事的御用監太監，其地位甚至要高於同時期的鄭和。
畫右上方，用金字寫有「大明景泰五年八月初三日施」，上鈐「廣運之寶」朱文大方印
大明景泰五年八月初三日施，鈐「廣運之寶」印
克利夫蘭美術館除了上面所講到的，還藏有同套系列作品中的《等覺位十地菩薩》像。
《等覺位十地菩薩》，克利夫蘭美術館藏
局部高清圖片
《等覺位十地菩薩》 局部
《等覺位十地菩薩》 局部
《等覺位十地菩薩》 局部
《等覺位十地菩薩》 局部
《等覺位十地菩薩》 局部
《等覺位十地菩薩》 局部
※所謂藝術，就是人生忘我的一剎那
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