即使形式上修 勝過一直衰減
饒益行的行者，是從智行，於色身香味觸五塵，心無所著，然後依此修行，修行其實是多餘，依此而行，如行而說，亦為眾生如是宣說。我是怎麼樣不著的，心不著五塵境界。
我們對五塵不是不著，不是排斥，五塵是要用的。五塵境界我們是隨緣，隨諸五塵，心不染五欲，慾望，企圖心要追求那五塵的滿足，沒有必要。
隨於五塵，心不貪上去就好，隨緣，過年過年就熱鬧，張燈結綵就張燈結綵，心裡很平靜。是心不染五欲，而不是五塵不能用。現在大多弄錯了，對於五塵境界呵斥、排斥，然後藐視，對於人家有就用那種這樣看。
再有，當在想要這個境界在掙扎的時候，就是這些惡魔派他的天女在迷惑你的時候，你怎麼樣把那個境界轉煩惱成菩提。這個部份都做好了以後，就是修法的整個過程。
知道那個理論，那個過程，到最後，它有一個驗證的標準，就是這饒益行裡頭，四句百非提出來。四句在這裡用的就比較複雜了，是屬於華嚴裡頭的語言模式。它在裡面有基礎架構，也有高層次的，假如是個學者，這個是很好研究的。
文章的內容非常的豐富，基本架構、綜合運用都有。在基礎的部份它只講五，就是小圓滿，可是到理論，到四句百非，用空宗的語言模式來證明的時候，它又是高度複雜的，這四句比空宗本身的四句是來的複雜。
饒益行的修學，可以得到，「如是解者，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅盤，證佛菩提」。通達生死及與涅盤，轉生死成涅盤，他能通達，他行，他在行這一部分，能貫通了，不會很自在，這個是二行位。
他自己會出入，生死涅盤之間可以，他證了涅盤，這個世間有緣，他會再來，會相應乘願再來。生死涅盤對這樣一個行者來講，他已經平等平等了，到了這個地方，它有十大功德，十，是大圓滿了，所以這裡文字上只有九個「自得度，令他得度」。
華嚴裡頭要求的，二行位要令他得度，大概對方起信以後，在解上面可以，行呢，只是樣板行，只是形式上修。
要能形式上修已經不錯了，因為在修學上會衰退、衰減，衰減連形式都沒有，衰減的話不算，即使照那個模式修都很好，就是一直修，不退、不衰退的話，很好。降服你的心，這個叫做儀式上修，那個念，念不上，但是你在熏修，熏習。
但是你真的想要修，又找了一個所謂名師指導你，修了老半天，越修越倒縮，一直衰減，那這樣就不好了。
一般老百姓有福報，因為他單純，他聽人家說要這樣拜，進到廟裡不敢講話，只要看到有像的，不管是該拜不該拜，通通拜，這個叫形式上儀式上他在修，福報通通修到，但是他最重要是那個緣結到了。這個時候，二行位的度眾生，大部分是這樣度，但是他下一步要令他得度的這個得度，他盡形壽，因為這個時候結緣！（海雲師演行，圓明撮義Ⅲ2-40）
願超越一切的平靜與你同在！
國學深廣浩瀚，解碼增慧添福！
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