《印光法師嘉言錄》白話有聲書·論宗教

原著：印光法師

白話翻譯：圓濤法師

恭誦：王勇

論宗教原文：

末世講家，每好談宗，致令聽眾，多隨語轉。竊謂禪家機語，絕無義味。唯就來機，指歸向上。只宜參究，何可講說？如是講經，唯超格大士，能得其益。其他中下之流，盡受其病。於宗則機鋒轉語，不知力參，妄自以義路卜度。於教則實理實事，由非己境，便認作喻意表法。以宗破教，以教破宗。近世流弊，莫此為甚。【書二】十九

曹溪以後，禪道大行，不立文字之文字，廣播寰區。解路日開，悟門將塞。故南嶽、青原諸祖，皆用機語接人。使佛祖現成語言，無從酬其所問。非真了當，莫測其說。以此勘驗，則金鍮立辨，玉石永分。無從假充，用閑法道。此機鋒轉語之所由來也。自後此法日盛，知識舉揚，唯恐落人窠臼，致成故套，疑誤學者，壞亂宗風。故其機用愈峻，轉變無方，令人無從摸索。故有呵佛罵祖、斥經教、撥凈土者（如此作用，南嶽思大師兩句道盡，曰：「超群出眾太虛玄，指物傳心人不會。」認做實法，則罪同五逆矣）。以此語言，剿人情見，塞人解路。根熟者，直下知歸，徹悟向上。機生者，真參力究，必至大徹大悟而後已。良以知識眾多，人根尚利。教理明白，生死心切。縱未能直下了悟，必不肯生下劣心，認為實法故也。【論】九

今人多是少讀儒書，不明世理。未窮教乘，不解佛法。才一發心，便入宗門。在知識，只為支持門庭，亦學古人舉揚，不論法道利害。在學者，不下真實疑情，個個認為實法。或有於今人舉處、古人錄中，以己意卜度出一番道理，總不出按文釋義之外，便自謂徹悟向上，參學事畢。即處知識位，開導後學。守一門庭，恐人謂非通家。因茲禪講並宏，欲稱宗說兼通。談宗，則古德指歸向上之語，竟作釋義訓文之言。講教，則如來修因克果之道，反成表法喻義之說。以教破宗，以宗破教。盲引盲眾，相牽入火。致使後輩不聞古人芳規，徒效其輕佛陵祖、排因撥果而已。【論】九

教，則三根普被，利鈍全收。猶如聖帝明詔，萬國欽崇。智愚賢否，皆令曉了，皆須遵行。有一不遵者，則處以極刑。佛教有一不遵者，則墮於惡道。宗，則獨被上根，不攝中下。猶如將軍密令，營內方知，營外之人，任憑智同生知，亦莫能曉。以此之故，方能全軍滅賊，天下太平。軍令一泄，三軍傾覆。祖印一泄，五宗喪亡。未悟以前，只許參究話頭，不準翻閱禪書。誠恐錯會祖意，則以迷為悟，以假亂真，即名為泄，其害甚大。【論】十

歸元無二，方便多門。宗家方便，出於格外，所有語言，似乎掃蕩。未得意者，不體離言之旨，唯噇出酒之糟。在宗，則開一解路，不肯力參。在教，則妄學圓融，破壞事相。唯大達之士，雙得其益。否則醍醐甘露，貯於毒器，遂成砒霜鴆毒矣。【論】十一

教雖中下猶能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗雖中下難以措心，而上根便能大徹，以守約故。教則世法佛法，事理性相，悉皆通達，又須大開圓解（即宗門大徹大悟也），方可作人天導師。宗則參破一個話頭，親見本來，便能闡直指宗風。佛法大興之日，及佛法大通之人，宜依宗參究。喻如僧繇畫龍，一點睛則即時飛去。佛法衰弱之時，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，廢繩墨則終無所成。【論】十一

今之欲報佛恩，利有情者。在宗，則專闡宗風，尚須教印。在教，則力修觀行，無濫宗言。良以心通妙諦，遇緣即宗。柏樹子，乾屎橛，鴉鳴鵲噪，水流花放，欬唾掉臂，譏笑怒罵，法法頭頭，咸皆是宗。豈如來金口所說圓頓妙法，反不足以為宗耶？何須借人家杠子，撐自己門庭。自家楩、楠、豫章，何故棄而不用？須知法無勝劣，唯一道而常然。根有生熟，雖一法而益別。【論】十二

論宗教白話譯文：

末法時期的講經人，往往喜歡談論禪宗，使聽講的人，多數隨著言語所轉。我認為禪家的機語，絕無義味。只是就著來學者的根機，指歸向上。只適合參究，哪裡能講說呢？如果這樣講經，只有超格的菩薩，能從其中得真實利益。其他中下流的根器，全部受病。對於宗門的機鋒轉語，不知道著力參究，妄想以自己的意思胡亂猜疑。對於教下來講則是實理實事，但是由於不是自己的境界，便認為機鋒轉語，用作比喻表法。這種以宗破教，以教破宗的現象，是現今最厲害的流弊。【書二】十九

到了六祖在曹溪弘法後，禪道興盛起來。不立文字這樣的說法廣泛傳播。解路逐漸開啟，悟門逐日閉塞。所以南嶽，青原諸位祖師，都用打機鋒的方式來接引弟子。使佛祖現成的語言，沒法回答他們的問題。不是真透徹明了，就沒法測度他們的話。以此來檢驗，是金子還是粗鐵一下子就辨別出來。美玉和石頭永遠分開，沒法造假冒充，用來維護法道。這是機鋒轉語的由來。從此以後，這種方法日漸興盛，有見識的人紛紛宏揚，惟恐自己用的與別人一樣，變成俗套，貽誤了參學的人，敗壞了宗門的風氣。因此，機鋒越來越峻，變化莫測，令人無法琢磨。所以有呵佛罵祖，斥責經教，拔除凈土的言詞(對這些事情，南嶽慧思大師兩句話，就說盡了:「超群出眾太虛玄，指物傳心人不會。」將假名認做實法，罪如同五逆。)因為這樣的機鋒轉語，剿滅人的情執知見，閉塞人們喜歡分析說明的理路。根基成熟的人聽了，當下找到歸途，徹底開悟，直向上達真如本性。根基還沒成熟的人，根據這些機鋒，努力參究，必定到大徹大悟方才停止。因為當時善知識眾多，人的根基還很通利，教理明白，生死心切，縱使沒能馬上了悟，也必定不會生下劣心，將轉語認為真實法。【論】九

現在的人大多數是儒家的書讀得少，不明白世理。沒有研究教乘，不了解佛法。才剛剛發心，就進入了宗門。那些知識，只為了支持門庭，也學著古人的舉手投足，不去管對法道弘傳的利益或危害。那些學習的弟子，對所參話頭升不起真實的疑情，個個將話頭認作真實法。或者將當今世人的一些言談舉止，或者是古人的事迹言論中，用自己的知見推測出一翻道理，總離不開文字的字面意思，便自己說徹底開悟，參學的事情就結束了。即刻處在知識的位置上，開導後來的初學人，守一個諾大的門庭，恐怕人家說自己不是通家，因此又講經又說禪，想要以宗門教理都通達來自居。談論宗門的時候，那些古代大德們引導人蔘究向上一著的機鋒，竟然被說成了解釋和開導的話；講教呢，那些如來修因克果的真實道理，反被說成是比喻的言辭。結果是用教下破斥宗門，又用宗門破斥教下。象一個盲人引領著更多的盲人，互相拉扯著走入了火坑。致使後輩學人不能聽聞古聖人的芳規，只效仿了些輕視佛法，凌辱祖師，排斥因緣，撥無果報的教言謬行而已。【論】九

教下，則上中下三根得到普遍加被，無論利根鈍根全部都收攝其中，猶如聖君帝王公開的詔示，天下萬國都欽敬尊崇。無論是智慧愚痴、賢與不賢的人民，都令他們知曉明了，皆必須遵守奉行。如果有不遵守的人，則處以極刑；如果有人不遵守佛陀的教法，便會墮落到三途惡道受苦。宗門，則唯獨教化上等根機的人，不收攝中下根機的人。好像將軍的秘密指令，唯有軍營內的人才能夠了知，軍營外的人，任憑他的智慧像「生而知之」的高人，也沒有辦法能夠知曉。就是因為這個緣故，才能夠使我全軍去消滅叛賊盜匪，使天下太平。軍中的密令如果一旦泄露，則我方三軍傾刻間便被覆滅；祖師的心印一旦泄露，則五宗立刻喪失消亡。因此，宗門學人在尚未開悟前，只允許參究話頭，不準翻閱禪宗的語錄書籍。實在是恐怕初學的人錯會祖師的意思，將自己的迷妄當作開悟，以虛假的分別知見混亂了真實的智慧，這樣做就被稱作「泄露」，對法身慧命的危害甚為巨大。【論】十

回歸本元則無二無別，而導歸的善巧方便的修行法門非常多。宗門的方便善巧，超出常規，所用的語言指示，似乎掃蕩一切法。不能得知言外之意的人，便不能體會到超出言語的旨意，就像品味不到美酒，只能吃一些酒糟。在宗門只要開出一條理解的路，便不肯努力參究。在教下則狂妄地學習圓融無礙，破壞種種規矩事相。唯有大智慧通達的人士，才能於雙方面得到利益。否則就如同把醍醐甘露，貯存在有毒的器具中，於是種種美味便成為妣霜鴆毒了。【論】十一

在教下，雖然中下根機的眾生，仍然能夠獲得利益，但是，如果不是上上利根的人，也不能通達佛法，這是因為教下涉及的範圍極為廣博。在宗門當中，雖然中下根機的眾生，難以探究而安置其心，然而，上上根機的人通過宗門便能大徹大悟，因為宗門能夠守於簡約。教下將世間法、佛法，一切的事理性相，都能夠通達了知，又必須大開圓解（也就是宗門的大徹大悟），才可以作人天導師。在宗門只要能夠參破一個話頭，親見自己的本來面目，便能夠闡揚直指人心的宗風。在佛法興盛的時代，以及對佛法通達的人，適合依照宗門來參究，好比僧繇畫龍，一點睛則畫龍頓時成真龍，便立即飛去。在佛法衰弱的時代，以及夙世根器陋劣的人，應當要依教下來修持。好比拙劣的工匠製作器物，如果廢棄了繩墨這些工具終究一無所成。【論】十一

當今如果想要報答佛陀的恩德，利益一切有情眾生的人。在宗門則專門闡揚宗風，尚且還需要教典印證；在教下則應當努力修習觀行，不要混濫間雜禪宗機鋒轉語。這是因為如果自心能夠通達微妙真諦，所遇的緣都是禪宗心要，不論是柏樹子、乾屎橛、鴉鳴鵲噪、水流花放、欬唾掉臂、譏笑怒罵，法法頭頭全部都是禪宗心要。哪能說釋迦如來金口所說的圓頓妙法，反倒不足以作為禪宗心要了呢？何必借他人家的雜木扛子來支撐自己的門庭；卻將自家楩楠木、豫章木這樣的名貴木材棄置不用呢？我們必須知道佛法沒有勝劣高下的分別，唯是佛的法身而常然不變，眾生的根機有生熟的不等，雖受用同一佛法身、而所得到的利益卻有差別。【論】十二

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