王守仁表示自己的「猗蘭」之意，不甘寂寞，思有所作為
王守仁是明代著名的大哲學家，他創立的「心學」風靡一時。他因反對宦官劉瑾而被謫貴州龍場驛，當時那是一個十分荒僻落後的地區。當時的環境讓王守仁覺悟到「吾性自足，不假外求」，提出以「默坐澄心」為治學立身的根本。這首《龍潭夜坐》描繪了作者夜間獨坐時空寂、超然、自得的精神狀態，正是他所謂「默坐澄心」的生動寫照。
何處花香入夜清，石林茅屋隔溪聲。幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴。草露不辭芒展濕，松風偏與葛衣輕。臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情。
夜間獨坐，白日的紛雜喧囂都被屏絕在視聽之外，心靈分外地空明澄澈。這時不知什麼地方有花香襲來，詩人感到入夜後花氣更清新更純潔了。遠處溪水潺潺地流著，雖然隔著石林、茅屋，但聲音仍清晰可聞。顯然夜靜心澄，詩人的感覺也分外地靈敏了。越是感覺靈敏，越是能體會到山區夜間的靜謐。
「幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴。」這兩句都是動態的描寫，但恰恰襯託了山間夜晚的異常寧靜。看到幽人在月光下行走，這說明整座山看不見其他人影；聽到棲鳥一聲啼叫，則說明萬籟俱寂，再也沒有其他聲音。這正如「鳥鳴山更幽」句，愈是聽到鳥的叫聲，愈是感到山間的幽寂。二者的藝術手法是一樣的。
以上二聯作者寫了龍潭夜坐時周圍的物境，接下四句轉而描寫作者自己的心境。「草露不辭芒展濕，松風偏與葛衣輕。」作者顯然在山間坐了許久，以致草上的夜露沾濕了芒鞋，松風吹來，遍體生涼，若不勝衣。但作者對此絲毫也不在意，因為默坐澄心之後，漸漸地物我俱化，煩惱都消失了，已不再為外界的變化，包括人世間的榮辱動心。
那麼王守仁真的主張「四大皆空」嗎？不，那樣的話就把心學完全等同於佛教禪宗了。因此他末聯寫道：「臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情。」「猗蘭」指琴曲《猗蘭操》，傳說是孔子所作。孔子自衛返魯，在幽谷中見香蘭獨茂，感嘆道：蘭花是花中之王，現在卻和雜草長在一起，於是就寫了這首琴曲。
王守仁表示自己仍有寫「猗蘭」之意，即不甘寂寞，思有所作為。可見他提倡「默坐澄心」並不是真的要把天地萬物，人世間的一切都置之度外，他要破除的是當時理學家的拘執與遷腐，而代之以一種既是超然的，又是無限深情的人生處世態度。
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