大理的前世故事：五華樓與武廟
世人皆雲受苦於貪嗔痴，但又做不到無喜惡恨愛，只能陷入悲歡離合的再次輪迴。此經，的確難念。 ——金庸《天龍八部》
你心目中的大理是什麼樣的呢？是金庸筆下滿種山茶、怡然世外的「妙香佛國之地，鼓樂鍾罄之邦」？是「下關風、上關花、蒼山雪、洱海月」的如畫風景？還是遊客如織、商鋪林立、流浪者徘徊的人民路？
以上種種皆是大理的樣子，然而大理卻不止於此。
一座五華樓就是一部大理古都史
登高一覽古城全貌的最佳去處，非」五華樓「莫屬。這座南詔」天下第一樓「有著多舛的命運，也見證了大理作為西南六朝古都的繁盛和輝煌。
大理最早的建城歷史可追溯到1200年前在唐代盛極一時的南詔。第六代南詔王異牟尋即位之後，將國都遷往羊苴咩城（今大理古城及其以西地區）。在接下去的幾百年里，從南詔到大理國，這座王城堪稱東南亞第一大古都，連高棉吳哥也一度難以望其項背，直至被蒙古軍滅國。如今的大理古城則是於明朝初年在羊苴咩城遺址之上修建而成，沿襲了中原傳統的棋盤式格局，街道縱橫，樓宇相望，其規模卻不及南詔大理國時期。
美國人約瑟夫·F·洛克拍攝於1922年
最初的五華樓修建於南詔最強盛之際，樓宇所用材料采自蒼山巨型古木，雕樑畫棟則離不開「劍川木雕」的手筆。《嘉靖大理府志》里記載「（樓）廣五里，高百尺，上可容萬人，下可建五丈旗」，足見其龐大的規模。這座樓是南詔王和大理王用來會見西南諸夷酋首，宴請賓客的場所，彼時「方外諸技、八方歌舞……盛況一方（《無為寺傳燈錄》）」。
可惜查先生在寫就《天龍八部》之前不曾到訪過大理，他筆下的古國帶有幾分臆想的色彩，未能就人文風物方面著墨，否則便能將宣仁皇帝段正嚴（又名段和譽，即「段譽」的原型）日夜笙歌於五華樓的繁盛景象描繪一番。
英國人類學家費子智拍攝於1936-1938年間
從南詔至明初，五華樓因天災和人禍的原因數次被毀。及至明洪武年間重建大理府城，偏離了羊苴咩城原址的中心，於是將鐘鼓樓改為五華樓，規模大不如前，卻讓這個承載了大理古都往日盛景的名字得以延續下去。
在融融春日裡登樓遠眺，屹立千年的蒼山縈雲載雪，不為人事所動，下關風悍然穿過古城裡縱橫交錯的街道，吹散了遊人的幾許愁緒和感慨。
南詔和大理國雖然一直遊離在中原政權之外，與內地的經濟文化往來卻非常密切。白族王室極力推廣漢文化，以儒治國，以佛治心，讀書人無不崇奉佛法，出家人也都通讀儒經。因此《天龍八部》里段氏家族的出家傳統並非杜撰，卻是出於政治和宗教的原因。
公元1253年，與唐宋共始終的南詔大理國最終覆滅於忽必烈的鐵騎之下，隨著雲南行省的建立，政治中心從大理移至昆明。元王朝在雲南設立軍事屯田並建立學校、開科取士，除從軍的漢人留在當地外，亦有大量的漢族商人、工匠、遊宦遷往雲南各個主要城鎮定居。百年後的明王朝亦採用此種方式解決戰後民生凋敝的問題。
這樣的時代背景之下，在大理出現一座供奉關帝的
如今這座白牆青瓦的武廟重建於明代遺址之上，唯有大門前的照壁倖存於戰火，經歷了六百年的紛紛擾擾。武廟以香火祭祀的自然是那位家喻戶曉的三國英雄，關羽。關公的形象集忠、義、信、智、仁、勇於一身，被視為中原傳統文化倫理和道德的表率，受人敬仰。商賈們尤為敬重關公的忠誠和信義，因而將其奉為「武財神」。
除此之外，武廟還供奉了六十三位本土神明——「本主」。本主崇拜是起源於白族先民的原始宗教，形成於南詔時期，不同的村落各有與自己生活息息相關的本主，並且深受佛、道兩教的影響，因而本主的類型和數量眾多，包括自然、先祖、英雄人物等，譬如龍王和蒼山神、南詔王勸豐佑的清平官段宗榜、唐代征伐南詔的將軍李宓，以及觀音和文昌帝君，由此可見白族人的包容與開
本主信仰保留著農耕社會的特點，大多與祈求風調雨順和家族繁衍有關，具有濃郁的生活氣息。眾多本主之間並無等級區別，任何對社會做出過巨大貢獻的人物均可成為崇拜的對象。而本主自身也並非高高在上的形態，他們與人世相通，同樣有著七情六慾，如朋友和長輩一樣融入白族人的日常生活，給予庇護。
讀懂了本主文化，便讀懂了白族人的精神世界，他們追求的是現世安好的幸福，而非將希望寄託於彼岸世界的縹緲神力。
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全年來玩最佳。
除此之外，我還提到了...
推薦景點：
五華樓 武廟
樂途旅遊網與樂途靈感旅行家：mokochen 發布：2019.05.19
