這不是夢又是什麼呢？朗讀篇
太橋旦曾堪布教言智慧 正能量
這不是夢又是什麼呢？
《修心七要廣釋（上）》連載·31
作者：太橋旦曾堪布
從今天開始，將和大家分享第二要的內容——「正行菩提心」。
首先，讓我們來了解一下第二要的根本頌：
思諸法如夢。觀心性無生。
對治亦自解。道體住普基。
坐間修幻化。雜修二取捨，
彼二乘風息。三境毒善根。
為促憶念彼，諸威儀持頌。
取次從自起。
《修心七要》是結合了金剛乘的修行教言，所以我們在修持正行菩提心之前，首先要上座，以毗盧遮那七支法安坐，端正身心，並數息二十一次，讓自己的心靜如止水、波瀾不驚，然後再修持上一要當中所介紹的簡易上師相應法，虔誠祈禱上師的加持。
虔敬心強大，得到的加持就強大；虔敬心中等，得到的加持就中等；虔敬心弱小，得到的加持就弱小。就像農夫種地一樣，莊稼能否獲得豐收，取決於農夫的耕作是否勤奮。如果農夫好吃懶做，早睡晚起，那麼收成一定不會好。如果農夫根本不耕耘、不澆水，那麼除了一地雜草，他什麼也得不到。加持的大小也是如此，完全取決於我們自己虔敬心的程度。無論修持《修心七要》的哪一要，都要先修持簡易上師相應法，這是《大乘修心七要初學易入菩提之道》中的金剛乘特色。
第二要「正行菩提心」分為兩個部分——勝義菩提心和世俗菩提心。在根本頌當中，「思諸法如夢，觀心性無生，對治亦自解。道體住普基。坐間修幻化」，這幾句講的都是勝義菩提心，正行菩提心的修持從勝義菩提心開始，第一句「思諸法如夢」就是要求我們認真思維：客觀世界的一切都是如幻如夢的。
對於眼前正在發生的事，我們可能不太容易體會到它是如夢的。但對於過去的事或是即將發生的事，跟夢境有什麼不同嗎？我們在夢境之中，也會快樂，也會痛苦，也會有得失成敗、悲歡離合的感受，而一旦醒來，夢裡的一切又在哪裡？還能重現嗎？過去的時光就是這樣——兒時的歡樂、少年的懵懂、中年的艱辛，雖然什麼都發生了，但對於現在來說，除了回憶，還剩下什麼呢？所以要「思諸法如夢」。
每當我回到家鄉，「諸法如夢」的感受就會非常強烈。因為每一次回家，家鄉都會發生很多變化——鄰居的房子荒蕪了，它原來的主人已經住進了墳墓；孩子們長大了；年輕人變老了；有些人離開了家鄉，一切都是如夢一般地快速變化著。這時我總是會感嘆：真實的生活跟經典中所描述的真是完全一致啊。
無論是千姿百態的有情眾生，還是廣大無邊的外器世界，一切諸法對於我們來說都是幻境，都是錯覺，都是因我們的無明、顛倒才顯現的，並沒有一個真實存在的東西，也沒有一件值得執著的事，一切真的是如夢如幻。
比如說，我們正在上課的這間房子是不是如夢呢？雖然房子看上去很真實、很牢固，但如果把房子的牆壁、房頂、地基等等都拆開，這間房子在哪裡？更進一步說，現代物理學已經證明，一切物質，包括蓋房子的水泥、鋼筋、磚瓦等，都是由無數極其微小的粒子組成，那就是原子，原子包括質子、中子和電子，而這些粒子又是由更小的單位——夸克組成的，我們可以說這間房子就是由無數個夸克組成，但夸克本身並沒有實質，只是一些能量很強、高速運動著的極微小空間。所以，這間房子實際上根本不存在，只是由於我們的無明、顛倒，才誤認為它是真實存在的。同樣，窗外那棵樹也不存在，遠處那座山、山後的海洋，乃至整個地球、整個宇宙，都像夢境一樣沒有實質。當我們不研究、不分析的時候，會覺得一切都是真實存在的，但如果通過智慧去分析，就會發現一切萬法根本不存在。這不是夢又是什麼呢？
再拿我這個人來說，如果把我的皮膚、頭髮、眼睛乃至五臟六腑等各個器官都分開觀察，太橋旦曾在哪裡呢？
就好像小朋友們所喜歡的玩具——變形金剛，它由很多構件組成，一個漂亮的變形金剛，看上去威武、實在、身強力壯，但是在幾秒鐘之內就能被拆成一堆零件，變形金剛轉眼就消失了。實際上，一切萬法都是如此。
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