示四意相，結勸消文（005）

四、示相者。

且約三段示因緣相。

眾生久遠蒙佛善巧，令種佛道因緣，中間相值，更以異方便助顯第一義而成熟之。今日雨花動地，以如來滅度而滅度之。

複次，久遠為種，過去為熟，近世為脫，地涌等是也。

複次，中間為種，四味為熟，王城為脫，今之開示悟入者也。

複次，今世為種，次世為熟，後世為脫，未來得度者是也。

雖未是本門，取意說耳。其間節節作三世九世，為種、為熟、為脫，亦應無妨。

何以故？如來自在神通之力，師子奮迅大勢威猛之力，自在說也。以如是等故，有序分也。

眾見希有瑞，顒顒欽渴，欲聞具足道，佛乘機設化，開示悟入佛之知見，故有正說分也。

非但當時獲大利益，後五百歲遠沾妙道，故有流通分也。

又示教相者，

此序非為人天清升作序，非為二乘小道作序，不為即空通三作序，不為獨菩薩法作序，乃為正直舍方便、但說無上佛道作序耳。

此正不指世間為正，不指熒光析智為正，不指燈炬體法智為正，不指星月道種智為正，乃指日光一切種智為正。

此流通非為楊葉木牛木馬而作流通，非流通半字，非流通共字，非流通別字，純是流通圓滿修多羅滿字法也。

次示本跡者，

久遠行菩薩道時，宣揚先佛《法華經》，亦有三分上中下語，亦有本跡，但佛佛相望是則無窮，別取最初成佛時所說《法華》三分上中下語，專名為上，名之為本。何以故？最初成佛，初說法故，為上為本，此意可知；

中間行化，助大通智勝、然燈等佛，宣揚《法華》三分者，但名為中，但名為跡。何以故？前有上故，前有本故。

今日王城所說三分，但名為下，但名為跡，乃至師子奮迅之力，未來永永所說三分，亦指最初為上為本。譬如大樹雖有千枝萬葉，論其根本，不得傳傳相指同宗一根，此喻可解(云云)。

次示觀心相者，

當約己心論戒、定、慧為三分，修行以戒初、定中、慧後；

若法門以慧為本，定、戒為跡。

又戒、定、慧各各作三分，前方便白四羯磨結竟，為戒三分；二十五方便正觀歷緣，又善入出住百千三昧等為定三分；因緣所生法，即空、即假、即中為慧三分。

已約三分示四種相，當用此義。

從「如是」去、至「作禮而退」已還，悉作四意消文。

但准望此義，比知則易。分別顯示，其辭則難。行者善思量之，語異意同。千車共轍、萬流醎會者也。

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉寺數據中心

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