詹福瑞：魏晉風度—魏晉士人鍾情藝術的靈秀之美

文史 08-09

法國作家羅曼·羅蘭說：「藝術是發揚生命的，死神所在的地方就沒有藝術。」藝術的確是生命的集中體現，而且也是個體獨特個性的最佳表現方式。沒有藝術的地方便無從感知生命。沒有藝術的地方，便無從說起個性。因此藝術最發達的時期，常常是生命意識最為飽滿的時期，同時也是個體意識最為張揚的時期。魏晉士大夫都有很高的藝術修養，而且鍾情藝術，把藝術作為生活中表現個人性情的一種形式，因此這一時期各種藝術樣式都達到了空前的繁榮。漢代以前，很少有人是因為藝術上的成就而名垂青史的，而在魏晉，因為藝術而為後人敬仰膜拜的人層出不窮。

竹林七賢的大多數人都是當時傑出的藝術家。阮籍、嵇康除了是思想家，文學家，還是第一流的音樂家，他們都善彈古琴，都寫過音樂論文。嵇康《聲無哀樂論》是玄學的著名命題。他同時又是書法家和畫家，他的草書被譽為草書妙品，唐代張彥遠《書法會要》評嵇康為草書第二，而王羲之則屈居第八。嵇康的繪畫造詣也很高，作品在唐代還有流傳。阮咸不僅妙解音律，聽力超群，而且善彈琵琶，據說是一種圓肚、長頸、四弦的琵琶的發明人，後來琵琶的別名就叫做「阮咸」，簡稱「阮」。這在中外音樂史上也是一個特例。

阮咸妙解音律，時人謂之「神解」（《世說新語術解》、《晉書樂志上》）。漢、魏之際，宮廷音律典章亡佚殆盡。晉初，武帝命中書監荀勖依古法調奏律呂，以正雅樂。事成後，阮咸認為荀勖所制樂器聲高而悲，不合典制，應是當時的尺與古代的尺長度不同所致。（《世說新語術解》劉孝標註、《太平御覽》卷十六引《晉諸公贊》）。荀勖不悅，借故遷阮咸為始平太守，遠離洛陽。後來有古代銅尺出土，果然比荀勖製造樂器所用的尺長4分。（《晉書》律曆志。《晉書》樂志則因襲《世說新語》，謂「勖以校己所治鐘鼓金石絲竹，皆短校一米。」又加上「於此伏咸之妙，復征咸歸」之語。）

阮咸善彈琵琶。據說他改造了漢代流行的「秦琵琶」，與從西域傳入的曲項琵琶不同。這種琵琶大約為銅質、直項、長頸，有13柱。（《舊唐書》音樂志：「阮咸，亦秦琵琶也。而項長過於今制，列十有三柱。武太后時，蜀人蒯明於古墓中得之。晉竹林七賢圖阮咸所彈與此類，因謂之阮咸。咸，晉世實以善琵琶知音律稱。」）唐人在阮咸墓中發現了這種琵琶，不識其名，因稱其為「阮咸」。（唐盧言《盧氏雜說》：「《晉書》稱阮咸善彈琵琶。後有發咸墓者，得琵琶以瓦為之，時人不識。以為咸墓中所得，因名『阮咸』。」）一說因其器形類似阮咸所彈琵琶而得名，後世簡稱為阮，是月琴、秦琴的前身。南京西善橋東晉南朝墓出土的磚印模畫「竹林七賢與榮啟期」、北京故宮博物院所藏三國吳青釉陶倉上的阮咸便是彈奏琵琶的形象。王戎好像還會跳舞。因為《任誕》篇第32條：「王長史（濛）謝仁祖（尚）同為王公掾（僚佐）長雲『謝掾能作異舞』。謝便起舞，神意甚暇。王公熟視，謂客曰：『使人思安豐』。」，王導看謝尚跳舞，看著看著，忽然對客人說：「使人思安豐（即王戎）。」謝尚父親謝鯤「能歌善鼓琴」，而其子亦善舞，「善音樂，博綜眾藝」。而且這話很讓人懷疑，王戎可能也是個不錯的舞蹈家。可想而知，他們對整個魏晉南北朝時期的藝術之風都產生了很大的影響。

曹魏開始，中國書法就進入到一個新階段楷、行、草等字體在廣泛的應用中得到迅速完善；出現了多位在歷史上極具影響力的大書家，在風格的開創和典範的樹立上有無可取代的意義，深刻地影響了中國書法史的發展；在曹魏時期，曹操的周圍聚集了鍾繇、衛覬（ji）等一批書法家。更重要的是，建安十年他還發布了一個禁碑令，雖然扼制了隸書的應用空間，但同時卻可以說為楷、行書的發展提供了機遇。這一制度在東晉時得到重申，為行書發達起了極大的作用。

鍾繇（公元151～230年），字元常，潁川長社（今河南長葛東）人。魏國時官至太傅，史稱鍾太傅。他在中國書法史上享有崇高地位，在南北朝時代，與張芝、王羲之、王獻之被稱為「四賢」，以後長期與王羲之合稱「鍾王」。他在歷史上享名最盛的是小楷，有「正書之祖」的美譽。南朝梁武帝以為逸少不及元常，並評其字說：「鍾繇書如雲鵠游天，群鴻戲海，行間茂密，實亦難過。」又說：「張芝、鍾繇巧趣精細，殆同機神」。庾肩吾認為其書「天然第一」。唐張懷瓘（guan）《書斷》認為「真書古雅，道合神明，則元常第一」。又說：「剛柔備焉，點劃之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有餘。秦漢以來，一人而已。」

西晉時期的書家有衛瓘（公元220-291），索靖（公元29-303），與衛瓘書名不相上下，有「一台二妙」之譽。衛瓘「采張芝法，取父書參之，遂至神妙。天姿特秀，若鴻鵠奮翼，飄飄乎清風之上。率情運用，不以為難。時議謂：伯玉放手流便過索，而法則不如之。」索靖則「若山形中裂，水勢懸流。雪嶺孤松，冰河危石，其堅勁則古今不逮」。可見一比較流便，一比較嚴謹。陸機（公元261-303），字士衡。傳世最早的文人墨跡《平復帖》歷來歸於他的名下，享有崇高的地位。

東晉時期，在士族與皇權共享權力，史稱「王與馬共天下」的政治格局下，士族社會迎來了它的黃金時代。那些「居官無官官之事，處事無事事之心」的士族子弟，很自然也很自覺地把時間都花在了藝術創作上。到了東晉，中國歷史上真正的「藝術自覺」來到了。也就是在這一時期，藝術得到了長足的發展，在中國藝術史上影響深遠的「書聖」王羲之、「畫祖」顧愷之都產生在這一時期。《世說新語·巧藝》篇的一條很值得注意：「戴安道就範宣學，視范所為，范讀書亦讀書，范抄書亦抄書。唯獨好畫，范以為無用，不宜勞思於此。戴乃畫《南都賦圖》，范看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫。」

范宣對繪畫態度的轉變是很有象徵意義的，說明在東晉時，絲竹丹青之類的藝術樣式，在人們心目中，已經漸漸從「無用」變成了「有益」，儒家的功利實用的價值觀，漸漸地融入了道家的審美超越的價值觀。「用」和「益」，雖然只是一字之差，其中所包含的價值判斷的重心轉移可以說是「劃時代」的。那就是藝術創作的「自覺」。書法在世家大族流風相扇、競能鬥勝中，表情達性的功能被強化，含蘊的內涵得到擴展，獲得了長足的進步。以王羲之、王獻之父子為代表的東晉行、草書，不僅使行書作為一種字體完全定型，而且本身在藝術上樹立了歷史的新高峰，成為一個時代精神生活的標誌，在書法史上巍然聳立，至今仍熠熠生輝。王、謝、庾、郗，不僅是當時政局的主要支柱，同時是當時主宰書壇的主要家族。此外，衛、桓等族亦皆不弱，共同構成了東晉世家書法的鼎盛局面。

王氏家族是東晉初年勢力最大的家族，當時甚至有「王與馬，共天下」之說，同時，終東晉一代甚至整個書法史，王家也可以說是最為煊赫的一族。王家的第一代，在東晉就都享有書名。《淳化閣帖》卷二有王敦的草書《蠟節帖》，筆勢雄健，氣勢威武。王導的書法有《省示帖》、《改朔帖》，唐竇臮《述書賦》評他的書法：「將以潤色前范，遺芳後車，風棱載蓄，高利有餘。王曠是王羲之的父親，宋陳思《書小史》評其「善行、隸書」。王廙是最為突出的書家，書畫雙絕，書法「謹傳鍾法」（羊欣語），「畫為明帝師，書為右軍法」（王僧虔語）。第二代中，王羲之為整個時代書法的核心人物。

王羲之

王羲之（303～361），字逸少，他少年時即得到從伯王敦、王導的鐘愛，被視作「佳子弟」。《世說新語》記載了羲之坦腹東床的故事：「郗太傅在京口遺門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：君往東廂，任意選之，門生歸白郗曰：『王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎床上坦腹卧，如不聞。』郗公云：『正此好！』訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。」他曾自稱「素自無廊廟志」，但卻肯於為國計民生作努力。因為他擔任過右軍將軍、會稽內史，後人有時也稱他為「王右軍」「王內史」。但他也有一般東晉士人的習性，比如雅好服食、寄情山水，史稱他初渡浙江，便有終焉之志。

楷書方面，王羲之在鍾繇的基礎上，進一步完善法則，創製出影響千古的範式，從此使楷書的各種點畫有了明確的分工，隸書與楷書完全分流，成為特色截然不同的兩種字體。行書方面，他繼承鍾法，使之進一步規範化，也成為後世模範，充分體現「晉尚韻」的特色。草書方面，他進一步使章草向今草轉化。總之，他將鍾繇古質樸素的書風改變為風流妍妙的今體，尤其是他的行書、小楷書，標誌著這兩種字體的成熟。他以完美的技法和婉媚的風範，影響了此後整個中國書法的進程，被後人譽為「書聖」。代表作《蘭亭序》，享有「天下第一行書」的美譽。作品寫於永和九年（353）暮春三月三日，當時王羲之與親友謝安、孫綽等四十二人宴集於會稽山陰之蘭亭，行修禊之禮。王羲之酒酣興濃，用繭紙鼠須筆為蘭亭集作序，凡二十八行，三百三十四字。王羲之傳世草書作品有《十七帖》、《初月帖》、《快雪時晴帖》等。《十七帖》內容是信札，點劃清健峻快，結體靈動多姿，富有情趣，是歷來寫草書的範本。《快雪時晴帖》麻紙墨跡，四行，28字。清高宗以為「天下無雙，古今鮮對」，並在帖後跋「龍跳天門，虎躍鳳閣」，並將該帖及王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》視作「三希」，同置於三希堂內。

第三代中，王獻之（344～386），字子敬，小字官奴。王羲之第七子，官至中書令，故又稱「大令」。《晉書》稱其「少有盛名，而高邁不羈，雖閑居終日，容止不怠，風流為一時之冠」。王獻之不為其父所束縛，大膽創新，進一步破除古法，增強點劃之間的牽連映帶，突出節奏的變化，使行草書更具自由發揮的空間，他以行書的筆意寫楷書，以草書的筆意寫行書，介於二體之間，卻又兼二體之長。隨手揮灑，俯仰適意，觸處生妙，令人觀字而想見其風流。創造了「破體」。張懷瓘《書議》評王獻之書云：「子敬才高識遠，行、草之外，更開一門。夫行書非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間。兼真者謂之真行，帶草者謂之行草。子敬之法，非草非行，流便於行草，又處其中間，無藉因循，寧拘制則，挺然秀出，務於簡易，情馳神縱，超逸優遊，臨事制宜，從意適便，有若風行雨散，潤色開花，筆法體勢之中，最為風流者也。」

庾氏家族中庾翼的書名一度在王羲之之上，甚至因為與羲之爭勝而有「家雞野鶩」之語，直到後來看見羲之寫給其兄庾亮的草書信札，才信服王羲之可追張芝。張懷瓘《書斷》云：「庾翼字稚恭，潁川鄢陵人。明穆皇后弟，安西將軍、荊州刺史。善草、隸書，名亞右軍。」謝氏家族中，王僧虔《論書》曰「謝安亦入能流，殊亦自重，乃為子敬書嵇中散詩。得子敬書，有時裂作校紙。」他與王獻之之間關於羲、獻孰勝的討論在書法史上尤有影響。郗氏家族後起，也出現了幾位有影響的人物，如郗愔，虞龢《論書表》說，王羲之早年書法不及郗愔。衛氏家族自西晉以來就人才輩出，東晉時期最重要的人物是衛夫人鑠，為汝陰太守李矩妻，她「規矩鍾公」（張懷瓘語），繼承鍾繇書風，是王羲之的啟蒙老師，對於書聖的成長有重要的作用。

這些家族都是當時的上層貴族，書法在他們的眼裡已經是一種重要的精神生活方式，可以展示他們獨特的胸襟，寄寓他們的喜怒哀樂，傳達他們對於人生自然社會的種種感悟。這種態度，對於中國書法的發展是有著積極的促進意義的，由此開始，書法真正成為中國文人的一種不能須臾或忘的精神活動。這種精神風貌，在他們的書法里得到了真實的顯現，後來人把這種藝術風貌的精華，概括地稱為「韻」，成為中國書法藝術美的一大典型，長期得到崇敬。

詹福瑞

詹福瑞，滿族，1953年11月出生。河北秦皇島市青龍人，教授，博士生導師。1991年5月河北大學畢業，獲文學博士學位，1995年任中文系主任，1996年評為中國古代文學博士生導師，同年出任河北大學副校長，兼出版社社長，主管科研、研究生和出版工作。1999年任河北大學黨委書記。1997年聘為國務院學位委員會中文學科評議組成員，1998年聘為國家哲學社會科學規劃與評審組中文學科組成員，1997年聘為教育部中文學科教學指導委員會委員，1997年選為中國李白研究會副會長，1999年選為中國古代文學理論學會副會長，2000年選為中國文心雕龍研究會常務副會長。曾任中國傳媒大學客座教授，國家圖書館黨委書記，館長，中共十六大、十七大代表，第十一屆、十二屆全國人大代表，國務院學位委員會中文學科評審組成員，國家哲學社會科學基金規劃與評審委員。

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