327.在這個五陰中，他說死後也有相、也無相，他這個心非常顛倒，就立出這麼一種的論議來

《大佛頂首楞嚴經淺釋》327

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。

又三摩中諸善男子：又修定力這一切的善男子，堅凝正心，魔不得便：堅固他的定力而有正心，這個魔沒有辦法他了，可是自心魔是很不容易降伏的。窮生類本，觀彼幽清常擾動元：他窮盡了一切十二類眾生這個本元，觀看彼幽隱而清輕的這個心，在這時候，行陰裡邊有微細的動相。

於行存中，兼受想滅：在行陰存在的這個地方，受、想這兩陰都滅了，雙計有無：這時候，他又說是有，又說是無；又說是無，又說是有。自體相破：他的自己都弄沒有了，自己也不存在了。你說是有，他自己是有了；說是沒有，他自己都沒有了。這個自體相破了，自己就把自己的這種理論都不成立了。

是人墜入死後俱非，起顛倒論：他死後也沒有「有」，也沒有「無」。那你說有個什麼？也沒有個「有」，也沒有個「無」。那麼說這就是中道了？不是的；他根本也不講中道，也沒有中道的。因為這樣，所以這就錯了，就顛倒了。

色受想中，見有非有；行遷流內，觀無不無。如是循環，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死後有相無相。又計諸行，性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。

色受想中，見有非有：他在色、受、想這三陰都破了這個裡邊，見到這個有，又不是有。行遷流內：在行陰遷流有微細的動相這裡頭，觀無不無：他看見沒有，又好像有。所以這也不是有，也不是無，他建立這種的理論。

好像前邊，他說觀看這「色、受、想中，見有非有，行遷流內，觀無不無」這一種的情形，如是循環：他來回來回這麼循環推求這個道理。窮盡陰界：對色、受、想、行這四種陰界，他都窮盡了，就把它研究、追究，翻過來調過去，互相這麼研究。

八俱非相：他說這八種都是沒有相，隨得一緣：他就得到一個答案，皆言死後有相無相：他說死後，色、受、想、行也不是有相，也不是無相，這有相無相。

又計諸行，性遷訛故，心發通悟：「訛」，可以說是改變，也可以說是訛錯。他又研究行陰的這種性質。因為行陰有一種微細的動相遷流的緣故，這個「性遷訛」，它遷流而訛變，在他心裡發出這一種的邪通邪悟，他就判斷，有無俱非：有相、無相都沒有。那麼都沒有了，是不是中道呢？不是。

因為他不明白中道了義的道理，所以他也不講中道，只講有無。因此他就虛實失措：也不是虛的，也不是實的。你說實的，他又說非實；你說虛的，他又說非虛。所以他這樣非實非虛，非虛非實，這都失措。

由此計度，死後俱非，後際昏瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道，立五陰中死後俱非，心顛倒論。

由此計度，死後俱非：由上面這種種的計度，所以他說死後就俱非，也有相、也無相。後際昏瞢，無可道故：這個行陰的後際，他也不知道，因為他不知道，所以也就沒有什麼可以指出來、說出來的。墮落外道，惑菩提性：於是乎，這也墮落到外道裡頭去，迷惑菩提的本性了。

是則名為第八外道：這個就給他取個名字叫第八種的外道。立五陰中死後俱非，心顛倒論：在這個五陰中，他說死後也有相、也無相，他這個心非常顛倒，就立出這麼一種的論議來。

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