聖賢之教，語異義同

聖賢之教，語異義同

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國傳統文化，特別是佛教文化。2000年後，遵照母音老人的傳法囑咐，隨緣授受，方便接引。

原文：

澄問《學》《庸》同異。

先生曰：「子思括《大學》一書之義，為《中庸》首章。」

釋義：

聖人之教，教化的風格，各有不同，然而，究竟的指歸，則無二無別。無論是佛家，還是儒家，乃至道家，皆以良知心體為指歸，皆以自心實相為指歸，皆以太極為指歸。太者。大也，無所不包也。極者，母也，萬相之源也。太極即是包羅萬象的良知心體也。若不以良知心體為指歸，若不以返本還源為指歸，則非聖賢之教也。

良知者，靈知之性也，妙明真心也。六經之書，悉皆指示此心。諸佛教典，悉皆指示此心。百千方便，無量法門，悉皆指示此心。

在佛教里來說，阿彌陀佛是個表法，以「阿彌陀佛」表這個無形無相的良知心體，表這個圓覺十方的妙明真心。

在佛教里來說，凈土世界是個表法，以「凈土世界」表這個清凈光明的心靈世界，表這個體相一如的大同世界。

佛教里所說的往生凈土，即是回歸自家的良知心體，即是回歸自家的清凈光明的心靈世界，即是回歸自家的體相一如的大同世界。回歸自家的良知心體，回歸自家的大同世界，往生自家的凈土世界，往生自家的極樂世界，絕不是從這個地方搬家到另一個地方。

良知心體，廣大無邊，遍含十方，所謂「虛空山河大地，咸是妙明真心中物」，所謂「在天成象，在地成形」。這個現天現地、遍現十方的，究竟是個什麼？只是諸人的這個蓋天蓋地的良知心體，只是諸人的這個圓覺十方的妙明真心，亦名清凈法身，亦名自性彌陀。名字有多，實際不二。

或曰良知心體，或曰清凈法身，所指的那個實際，只是諸人當下的這個「原本的真實」。這個「原本的真實」，不分這家那家。這個良知心體，不分這派那派。這個良知心體，是一個不分宗派的聖學正宗。

千經萬論，名字有別，實際不二。《大學》與《中庸》，語異而義同。試看其經題。

《大學》之「大」，即是這個包羅萬相的良知心體。《中庸》之「中」，即是這個緣起萬法的中道大體。無所不包，名之曰大。緣起萬法，名之曰中。大即中，中即大，名字有別，實際不二。

《大學》之「學」，即是良知心體的大機大用。《中庸》之「庸」，即是良知心體的無為妙用。契合了這個良知心體，名之曰智，名之曰學。契合了這個中道大體，名之曰用，名之曰庸。或言學，或言庸，或曰智，或曰用，名字有別，實際不二，皆是指這個良知心體的無為妙用。所以說，《大學》之名，《中庸》之題，名字有別，實際不二。

我們不要在文字上妄生分別，我們要藉助於文字而返本還源。譬如，有兩位智者，他們向人們指示天上的月亮，此人用右手指示，彼人用左手指示。此二人的手指有別，一個是右手，一個是左手，然而，此二人所指示的那個實際，卻是無二無別的，皆是天上的那個月亮。

若復有人，只見手指，不見月亮，以為這個手指就是月亮，以為這個右手是儒家的月亮，以為那個左手是佛家的月亮，把兩家的手指分別得非常詳細，把兩家的手指講述得非常精緻。這樣的執著在手指上的人，這樣的把手指當作月亮的人，即使他用盡終生，著述等身，他也只是個「執指為月的人」他也只是個把自己「埋沒在自家的手指妄想中的人」。

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