修持佛道——英國劍橋大學演講
為修而修，還是
通向更美好的世界？
修
持
佛
道
英國劍橋大學演講
『 2015年10月16日 』
主持人致辭：
尊貴的堪布仁波切、出家師父們，以及在場的各位朋友：
歡迎大家來參加由劍橋佛教協會（Cambridge University Buddhist Society）主辦的這次活動！非常榮幸能夠聆聽索達吉堪布仁波切今晚的演講。
堪布是在中國享有盛譽的一位上師，並且在西方國家也被越來越多的人所熟知。堪布接受過針對藏傳佛教出家人的傳統教育，進行了全面深入的藏傳佛教理論學習和實修訓練。在過去三十年中，堪布一直致力於讓儘可能多的人接觸佛法，讓居士和出家人都能夠接受到真正全面系統的佛法教育。
堪布仁波切是喇榮五明佛學院的一位資深上師。他不斷通過網路與西方人交流，也造訪了許多西方大學；為了使大眾學修殊勝的佛法，堪布從傳統而深奧的藏傳佛教出發，積極將佛教的傳統修持與當今的時代問題結合起來；他致力於將傳統的內在禪修與外在行為融為一體，從而適應於當今世界的需求。例如，堪布建立了慈善基金，用以支持教育和健康事業；堪布總是強調慈悲關愛貧困人群的重要性，反對僅僅坐在禪墊上獨自修行。
劍橋大學雖然同樣是一個充滿榮耀的地方，但是在座的許多人也可能體會到了，這也是一個充滿痛苦的地方——源於現代生活方式的痛苦，以及生而為人不可避免的痛苦。而佛法能為我們提供的，正是治癒這些痛苦的方法。因此，懷著幫助所有人找到人生道路的心愿，堪布將進行今晚的演講。演講的主題，是「修持佛道——為修而修還是通向更美好的世界？」
今天能夠在這裡，和劍橋佛教協會的成員，以及各位老師和同學們一起進行交流和學習，我發自內心感到歡喜。
眾所周知，所有的佛法，都可以包含在南傳、北傳和藏傳佛教里。今年我們在泰國，也與很多南傳佛教的出家人進行了學習和討論。尤其是在座有南傳佛教的出家人，你們佛教協會也有一些是修南傳佛教的，而我本人屬於藏傳佛教的體系，我們能如此團結友好，共同交流，這是非常殊勝的因緣。
人類的苦樂息息相關，利他是我們共同的責任
20世紀是國家與國家之間頻頻發生戰亂的一個時代，不管是宗教之間，還是人與人之間，都有不同程度的爭端。從21世紀開始，情況有所好轉，不管是國家、宗教以及人類之間，以網路為媒介，而使相互的聯繫變得更為緊密。
當今時代的狀況是，東方人在學習西方先進的科技知識，並將其運用於日常生活。尤其是東方的很多亞洲國家，他們利用西方的科學技術，進入了一個迅猛發展的階段。同樣，西方的學者和學生，也在不斷汲取東方思想文化的財富。縱觀歷史長河，東方擁有浩瀚精深的文化遺產，能將之學習繼承，我認為是非常必要的。一方面，東西方文化能夠取長補短；另一方面，古今文化也能融會貫通。總之，東西方應相互借鑒，東方人學習西方的科學技術，西方人則學習東方的古文化和宗教思想。
今天我們交流的內容，主要是從佛教的角度來進行簡單的分享和討論——未來應該是為個人還是為整個社會的美好而努力？
對於佛法，我也算是聞思、研究多年。我認為，佛法不僅廣博無邊，而且深奧無比，想僅憑隻言片語就體悟佛法妙味，實為異想天開。自利和利他到底誰更重要，也難以寥寥數語就水清石見。在有些佛法教義中講到：當獲得究竟的解脫果位時，會安住於滅盡定當中，此時沒有任何煩惱痛苦，也可以說是住於涅槃。為了獲得這樣的成就，需要多劫修行。另有一些佛法教義則講：成就以後，還要利益眾生，即使獲得了佛果，也需要繼續為眾生的利益而努力，利眾是最重要的。
華智仁波切（1808-1889）是藏地出類拔萃的詩人和智者，是一位傑出而卓越的上師。他在《現觀莊嚴論略義》中說過：「即便獲得了佛果，也不算達到了最究竟的目的。成佛之後，還要利益一切眾生，這才是最重要的。」
在座有老師說：「對當今時代的眾生而言，佛法是治癒一切疾病的靈丹妙藥。」不懂得佛教道理的人，可能接受不了佛法，這也情有可原。但真正的佛法研究者和修行者，都會了解佛法對身心的巨大利益。放眼當今社會，雖然建築、居住環境等物質文明的發展，比起上個世紀有長足的進步。但如果沒有一種可以修持的法，來對治各種痛苦和煩惱，人類的內心就會承受日益增多的難忍之苦，會經常被心理疾病所折磨。
在這個時代，嚴重的環境污染導致空氣污濁，災難頻發導致大眾安全感缺失。亞洲的許多國家存在著食品安全問題，很多質量不達標的食品被出售到世界各地。諸如此類的嚴重事件，正頻頻發生。又比如，從五年前開始，敘利亞就一直處於戰亂之中，迄今為止，已有將近三十一萬人失去了生命。目前全球有一千多萬人正在被戰亂所逼迫，內心承受著無法言喻的痛苦。其中有四百多萬人流亡到其他國家，有六百多萬人卻無處可逃，滯留亂世，無絲毫安樂可言，境遇慘不忍睹！
人心相通，人與人之間的苦樂也息息相關。當某些國家發生危難時，歐洲不少國家也在接受難民。但英國的態度如何，你們應該更為清楚。我曾經與一些難民交流，能真切體會到他們內心深處的痛苦——沒有住所、沒有家園，一生顛沛流離、四處漂泊……
佛經中講：「己為例，勿害眾。」推己及人，假如是你們自己遭受這樣的痛苦，會作何感想？也許我沒有權利替難民來要求你們，但同為人類，他們如此痛苦時，我們理應去關心。
面對這些問題，身為出家人，也會感到無計可施。但我們的內心，卻時時牽掛著世界上發生的各種事件。
有人也許會不理解：「出家人就應該在寺廟、山洞、神山等寂靜地修行，插手世間俗事，完全是多此一舉。」但正如剛才所說，不管是佛教的出家人，還是其他宗教徒，乃至我們所有人，都同樣肩負著不可推卸的責任——盡己所能，努力幫助人類及所有眾生遣除身心的痛苦。
抑鬱症成為現代社會的「殺手」
現代社會有諸多日益惡化且不可調和的問題，不僅僅是戰爭，包括我們的內心，也承受著各種折磨。以抑鬱症為例，根據世界衛生組織的統計，目前人類的第四大殺手就是抑鬱症。而且五年內，它將成為僅次於心臟病的第二大疾病。今天我先講一下抑鬱症，如果有時間，再探討其他話題。
這幾天我了解到，在英國六千多萬人口中，有26%是抑鬱症患者，大約一千六百多萬人，相當於每四人中就有一位。參照其他的報道數據，也許還有一些沒有被統計的患者。據2016年中國的《人民日報》報道，中國有九千萬以上的抑鬱症患者。官方數據顯示，這個數量已經超過了義大利、荷蘭和英國的總和。
這還只是2016年的統計數據，現在的人數可能已經上億了。抑鬱症這種疾病早已有之，歷史上很多名人，如牛頓、愛因斯坦、羅斯福、丘吉爾等，都曾患有抑鬱症，這在很多史料中有明確記載。更有甚者，還有人會因患抑鬱症而死亡。比如，《老人與海》的作者海明威飲彈自盡、亞里士多德投海身亡、梵高開槍自殺……這些悲劇大多是由抑鬱症引起的，因為三分之一的抑鬱症患者最終會選擇自殺。目前，世界上每年有一百多萬抑鬱症患者走上了自殺的路。
何謂抑鬱症呢？著名心理學家弗洛伊德在《悲痛與抑鬱》（Mourning and Melancholia）中寫到：抑鬱症是一種心理疾病，表現為對外面的世界沒有任何興趣，對自己的生活完全絕望，痛苦不堪，認為自己活在世上沒有任何意義，經常想要自殺等癥狀。
然而，有些人則過於杯弓蛇影，哪怕是因為太陽落山、天色轉黑而心情低落，就認為自己得了抑鬱症；有些人因為夫妻吵架而心緒不寧，會懷疑自己得了抑鬱症；還有些人因為生意不順導致心情沉重，也會以為自己得了抑鬱症……其實，單憑這些表現，不一定就可以判斷為抑鬱症。抑鬱症最重要的心理特徵應該是：經常認為自己沒有生存的意義，對生活失去信心，以至於非常絕望。
以前不管是漢地還是藏地，都對抑鬱症沒有清晰的概念和認知。在當時，如果沒有實際接觸，很多人對抑鬱症並不知曉。因為當時患病的範圍不廣，患者也很少。「抑鬱症」這個名詞，也是近來才流傳開來的。現在的漢地，從風華正茂到耄耋之年，眾多人患有不同程度的抑鬱症。聽他們講述各自內心痛苦時，我也感同身受。所以多年以來，我特別關心他們，並在做一些相關的研究。
佛法中治療抑症的殊勝竅訣
用何種方法才能治癒這個疾病呢？
心理學普遍認為，抑鬱症是壓力導致的，所以需要放鬆、減壓；有些醫生認為，這種疾病與體內的「風」有關，心情煩躁的時候，也可以通過藥物進行治療。
藥物也許可以起到一些緩解作用，但據說某些西藥一旦停葯，患者馬上就會情緒低落。而且，這些藥物還存在副作用，非但不能將抑鬱症完全治癒，反而對大腦和身體有損害，比如會引起失眠等各類負面反應。
所以，雖然服藥也算是方法之一，但效果並不理想。而我認為，不管你是否有信仰，最好的治療方式，就是以禪修空性為主，再配合持咒、多行利他之事等，這些方法都可以切實地幫助抑鬱症患者。下面我就根據自身的一些經驗跟大家作一個簡單分享。
（一）禪修——四念住
在佛法中，禪修自古就有。現在有些學生以為，「四念住」禪修的歷史並不悠久。其實，早在8世紀，寂天菩薩就在《入行論》中講到：「若以正念索，緊拴心狂象，怖畏盡消除，福善悉獲至。」意思是，無始以來，我們的心如同狂象，為了不讓它惹是生非，就要用正知正念的繩索將它捆住。當我們用正知正念將散亂的心慢慢收回時，世間的各種疾病和怖畏都能煙消雲散，所有的喜悅和安樂也會不期而至。
「四念住」的修法，是通過以心觀心的方法，讓心無散亂地安住。不論早晨還是夜晚，你們都可以讓心安住一會兒。平時在日常生活當中，也讓自心處於放鬆的狀態，以正知正見對它進行長時間的觀察。如果修得比較理想，就會達到勝觀的境界，也會生起一些出世間的等持。當然，可能你們現在對禪修知之甚少，但很多學校都開設了禪修課程，你們可以選擇參加。總之，禪修非常重要。
「四念住」的修法，包括用身、受、心、法等四念住的方法進行觀修。
首先，是身念住。從皮到肉、血、骨、髓等，逐一去觀察身體，從裡到外、從頭到腳，都沒有清凈、乾淨的自性。當我們看見別人的屍體時，都會認為人肉非常不幹凈，甚至感到噁心。同樣，當我們觀察身體各部分時，也會真實了知到身體的不清凈，如此就能遠離對身體的執著。
其次，是受念住。受分為樂受、苦受和舍受。雖然暫時看來，貌似有一些樂受，但從究竟的角度來講，一切都是無常遷變的自性。無常皆苦，無論哪一種受，終究逃不過無常和痛苦的樊籬。而自性恆常、連續不斷的安樂，是不可能存在的，對此我們要有一定的認識。
第三，心念住。我們的這顆心，總是會產生紛繁複雜的分別念。然而，通過智慧的分析會知道：未來還沒產生，過去不復存在，觀察當下的剎那，也沒有真實的自性。對於所謂的心，經過再三觀察，發現它遠離了三時。既然三時只是假立，不依賴時間，就無法安立心，所以心並沒有實質。我們應對以上結論生起定解。
第四，是法念住。不管是外器世界還是有情世界，對所有萬法一一觀察時，就會發現它們全都是無我空性的本體。
四念住，在南傳佛教中也有。我今天所講的是否和他們相同，請教一下在座學南傳佛教的幾位老師——「說的是一樣的嗎？……是一樣的內容。」「是一致的嗎？……好的。」
大家應該嘗試練習禪修。因為通過禪修，某些心理疾病就會有所好轉；即使暫無疾病，也可以起到預防作用。
（二）觀修「二無我」
《入中論》云：「無我為度生，由人法分二。」佛陀為了讓眾生能獲得真正的解脫，宣說了人無我和法無我。
現在的很多疾病，其實都是由於對自我的執著過於強烈所導致的。尤其是有些西方人，比較崇尚自我，容易頑固自大，這樣就會引發一些疾病。所以，觀修二無我的修法非常重要。
（三）念誦不動佛心咒
今天準備給大家傳一個殊勝的咒語。相信通過這個咒語的加持，能切實利益到抑鬱症患者。
我的竅訣，就是用持咒來治療抑鬱症。之所以這樣講，並非自誇或欺騙。雖然我的職業不是醫生，但也可以算心理醫生，而且我確實治癒了很多抑鬱症患者。
這個咒語，我從很早以前就一直在修持。1986年，即我出家的第二年，我去某地講法。途中在一座寺院，遇見了一位叫達色的堪布。他來自印度，當時他給了我一本念誦集。這個念誦集中的其他內容，我並未時時帶在身邊，但其中一篇關於不動佛心咒的，直到現在都還是我經常作為祈禱的念誦之一。二十多年來，不管去何處，我一直都將這張念誦頁隨身攜帶，從未離身。對於這種做法，不信佛的人也許難以理解，但佛教徒則很容易理解個中緣由。
我年輕的時候，性格也不是很穩重。我在其他大學也曾講過，一開始我很想當醫生，接著又想做老師，最終選擇了出家，夢想總是隨著外境而改變。之所以在這裡提到不動佛，就是因為不動佛能幫助我們遣除內心的動搖和痛苦。依靠他的加持，後來我不管做任何事情，都會有始有終，變得非常穩重。
不管你們相信與否，這個咒語具有強大的加持力，只有十個音節左右，可以隨力念誦一萬到十萬遍。以前我並未特意給大眾介紹過它，但當有人說自己病得很嚴重時，我就讓他念誦一萬多遍這個咒語，神奇的是，好多人就這樣康復了。
念誦不動佛心咒，不會有任何損害，即使是其他宗教徒想要修持，也完全可以。好比藥物的功效不會因宗教信仰的不同而有所差別，咒語的作用也同樣如此。由於咒語具有殊勝的力量，所以任何人都可以修持。
今天我觀察到有很多特殊的緣起，所以決定給你們傳授這個咒語。你們可以寫下來，以後如果遇到身邊有人需要，也可以勸他們念誦——「嗡贊扎瑪哈若卡那吽啪的」。關於這個咒語的功德，並非我個人分別念的臆造，而是我們藏地的大智者麥彭仁波切曾經講過的：哪怕念誦此咒一次，也能平息南瞻部洲諸天龍夜叉的危害，遣除一切瘟疫病苦，乃至清凈五無間罪；依靠此咒，一切息增懷誅的事業都能順利圓滿成辦，一切魔障與違緣都能迅速息滅。
所以，無論你是否信仰佛教，是否得了抑鬱症，持誦不動佛心咒都非常重要。
因為此次演講是由劍橋佛教協會主辦的，所以，我今天選擇以佛學的理念來介紹治療心病的殊勝竅訣。在座各位無論是東方人還是西方人，都不可能完全沒有心理問題。為了能夠真實利益到大家，才特意選擇了這次演講的內容。
下面還有兩件事情需要強調。
平時生活中需要注意的兩件事
（一）放下執著
我們在日常生活中，不管是面對快樂或痛苦等任何事情時，都不要太執著，因為人生本來就是苦樂參半。藏地有一句俗語：「上到山頂必有下坡，幸福背後必有痛苦。」好比駕駛時會遇到各種路況，人生旅途中也既有上坡，又有下坡，穿過平原之後還需越過高山。同樣，我們一天中的情緒也是跌宕起伏，比如，早上感覺很痛苦，到了下午又很開心，再到晚上，心情又會變得沉重起來。這是一個緣起顯現的世界，無論遇到何事，大家都要鼓起勇氣去面對、接納，更需勤奮努力，這一點至關重要。在21世紀，學習和研究佛法是很有必要的事情，因為佛法中的無我觀和緣起觀，能對我們的日常生活有極大的幫助。
昨天我遇到一位劍橋大學畢業的學生，他正在學習寂天菩薩的《入行論·智慧品》。他說，這部論典令他感到非常驚訝和稀有，沒想到東方人在那麼久以前，就對內心和外在世界之間的關係有如此深刻的觀察與剖析。事實上也是如此。雖然從外在的物質來講，印度和西藏都相當落後，但若想追求智慧的提升，大家卻很有必要去學習東方的智慧。比如，寂天菩薩的《入行論》問世這麼多年以來，其中的觀點從來沒有被駁倒過。而與此不同的是，即使是一名博士生的論文，也可能會出現作者還未離世，但他的文章卻因為錯謬而無法流傳的情況。
希望大家能充分認識到佛教經論的殊勝性。這並非自我偏袒、誇耀佛陀的教法。假如你認為有充分的理由可以駁倒佛教的觀點，那麼盡可去跟佛教徒辯論。如果你的道理無可辯駁，但他卻不接受，那就是他的問題。作為一名真正的佛教徒，應該勇於接受來自任何人的辯論。根據藏傳佛教的傳統，大家在聞思佛法的過程中出現疑問，完全可以相互辯論。辯論，是一種至關重要的學習方式。
（二）利益他人
最後，我們平時應當多行利他之事，比如，保護環境、幫助病人和難民等。尤為重要的是，要尊敬、愛護自己身邊的父母和老人。我來到這裡之後，聽說很多老人因為沒有子女的照顧，最後孤獨終老。而在東方，因為有孝親尊師的理念，大家都認為，對任何人來說，父母和老師的恩德最大，所以很多年輕人都在無微不至地盡孝報恩。老吾老以及人之老，在報答和照顧身邊父母和老人的同時，也要力所能及地幫助所有眾生。
非常感謝大家！
無論您漂泊到何處
這裡都是您的靈魂樹洞
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