（006）通序為五，所聞法體

通序為五，所聞法體

（006）

序有通別，從「如是」去，至「卻坐一面」，通序也；從「爾時世尊」去、至品，別序也。通序通諸教，別序別一經。

通序為五，或六或七(云云)。

「如是」者，舉所聞之法體。

「我聞」者，能持之人也。

「一時」者，聞持和合，非異時也。

「佛」者，時從佛聞也。

「王城耆山」，聞持之所也。

「與大比丘」者，是聞持之伴也。

此皆因緣和合，次第相生。

又「如是」者，

三世佛經初皆安「如是」，諸佛道同不與世諍，世界悉檀也；

《大論》云：「舉時方令人生信者」，為人悉檀也；

又對破外道阿歐二字不如、不是，對治悉檀也；

又如是者，信順之辭，信則所聞之理會，順則師資之道成，即第一義悉檀也。

因緣釋甚廣，不能具載(云云)。

約教釋者，

經稱三世佛法初皆如是，先佛有漸、頓、秘密、不定等經，漸又三藏、通、別、圓；今佛亦爾，諸經不同，如是亦異，不應一匙開於眾戶。

又佛、阿難二文不異為如，能詮詮所詮為是。

今阿難傳佛何等文、詮何等是？不可以漸文傳頓是、以偏文詮圓是，傳詮若謬則文不如，文不如則理不是。此義難明，須加意詳審。

且依漸教分別，佛明俗有文字，真無文字。阿難傳佛俗諦文字，與佛說不異，故名如，因此俗文會真諦理，故名為是，此則三藏經初明如是也。

佛明即色是空，空即是色，色空空色，無二無別，空色不異為如，即事而真為是。阿難傳佛文不異為如，能詮即所詮為是，此則通教經初如是也。

佛明生死是有邊，涅槃是無邊，出生死有邊，入涅槃無邊，出涅槃無邊，入於中道。阿難傳此出有入無，出無入中，與佛說無異為如，從淺至深，無非曰是，此則別教經初如是也。

佛明生死即涅槃，亦即中道，況復涅槃寧非中道？真如法界實性實際，徧一切處無非佛法。阿難傳此，與佛說無異，故名為如，如如不動故名為是，是則圓經初如是也。

若動俗入如，三藏義耳；不動俗即是如，通教義耳；動如入如，別教義耳；不動如而是如，圓教義也(云云)。若頓如是與圓同，不定如是前後更互，秘密者隱而不傳。敷八教網亘法界海，懼其有漏，況羅之一目若為獨張？又一時接四箭，不令墮地，未敢稱捷；策鈍驢、驅跛鱉尚不得一，何況四耶(云云)？

約本跡釋如是者，

三世十方橫豎皆爾，過去遠遠，現在漫漫，未來永永，皆悉如是，何處是本？何處是跡？

且約釋尊最初成道，經初如是者，是本也；中間作佛說經，今日所說經初如是者，皆跡也。

又阿難所傳如是者跡也，佛所說如是者本也。

又師弟通達如是，非始今日、亦非中間者，本也；而中間而今日者，跡也。

觀心釋者，

觀前悉檀教跡等諸如是義，悉是因緣生法，即通觀也；因緣即空即假者，別觀也；

二觀為方便道，得入中道第一義，雙照二諦者，亦通亦別觀也；

上來悉是中道者，非通非別觀也。

下文云：「若人信汝所說，即得見我亦見於汝及比丘僧並諸菩薩。」即觀行之明文也。

信則論機，見則是應，即因緣也。

又信有淺深、見有權實，種種分別不同者，即分別教。

又信《法華》之文，則見實相之本，若見身子之化，則見龍陀之本；若見始成釋尊，亦見久成先佛；若見千二百比丘、八萬菩薩者，亦見其本也。

又聞經心信無疑，覺此信心明凈，即是見佛；慧數分明，是見身子；諸數分明，是眾比丘；慈悲心凈，是見諸菩薩。

約心為四帖釋轉明，若釋他經但用三意，為未發本顯跡故。當知今經三釋與他同，一釋與彼異，四番釋如是竟(云云)。

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉寺數據中心

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