篆刻學習：為什麼不建議初學者臨習《嶧山碑》

我曾經給初學篆刻的朋友列過一套完整的篆書、隸書書法臨習課程表，其中《嶧山碑》被我詳細標明是：「實在找不到好的臨本時的替代品」，初學者很多不理解，跑來提問，我給的答案很簡單：《嶧山碑》不夠古。如果要詳細回答，卻說來話長，今天有時間，我們就回答這個問題。

秦代是個對篆刻來說很重要的時代，因為在這個時期，用於印章的摹印篆接近成熟，而後世用篆刻元朱文印的標準用字小篆已完全系統化。對於中國書法史，秦代也很重要，雖然秦代只有短短的15年，但它卻是承前啟後的關鍵時期，小篆終結了古文字，隸書開啟了今文字，所以，了解秦代書法，實在是件很重要的事。

秦代書法很容易記，因為年代久遠，流傳下來需要記憶的書家姓名非常少。主要是李斯，程邈，充其量再加上趙高、胡毋敬。

一、李斯

李斯其實算政治家，《史記》對他有較細記載，我們按照《李斯列傳》簡述如下：李斯，生年不詳，卒於秦二世二年（即公元前208年），上蔡人。年輕時曾經做過「郡小吏」（司馬貞《史記索隱》稱「鄉小吏」，總之，李斯出身於底層），後來他跟隨荀子學帝王之術。深思熟慮之後選擇了當時相對強盛的秦國發展自己的事業。

（李斯像）

最初，李斯先求人做了呂不韋的舍人，後用為郎，得以接近秦王（即秦始皇）並開始自己的遊說，隨後發展極快，先拜長史，旋為客卿，又為廷尉。秦王用李斯的計謀，在二十多年的時間內滅六國統一天下。統一之後，李斯與丞相王綰、御史馮劫等共尊秦王稱帝（注意，這個時候，他不是丞相），這才有了秦始皇的說法。

李斯因為建議實行郡縣制，國力大增而官至丞相。到始皇三十四年，秦始皇採納李斯之言，詔令天下焚燒《詩》、《書》等書及諸子百家之書，造成文化上的空前浩劫（當然也是文化上的大統一），也就是這一年，有秦詔版頒行天下，統一文字、度量衡等。

（為後世篆刻家競相取法的秦詔版）

據《說文解字.敘》所載，這一年，因為要「書同文字」，罷六國「不與秦文合者」之異文，李斯作《倉頡篇》，趙高作《爰歷篇》，胡毋敬作《博學篇》，均採用新改定的小篆，並以此頒布天下。這至少說明一定，李斯的小篆是標準，是規範，他的字曾用作標準字帖，通行天下。

到秦始皇三十七年出巡，死在沙丘，李斯與趙高合謀矯詔廢太子扶蘇，立胡亥為二世皇帝，後李斯雖然多方委屈求全，但終於扛不過趙高的「無底線」式的操作，被其所誣，後腰斬於咸陽，夷三族（之前說過，這個「三族」，比後來的滅「九族」，殺傷範圍更大）。

李斯的書法盛名源自他不停地跟隨秦始皇出巡，而每到一處，秦始皇為紀其功，往往刻石紀功，這些刻石究竟是不是李斯手書，刻石上沒有署名，無從稽考，但依照上述記載，李斯的小篆是優秀的，大秦當朝最佳，他既然隨行，親手作書應當合理，我們沿習舊說，認為這些書法都是李斯的手跡，不過，這不是重點。

二、秦始皇刻石知多少

據《史記.秦始皇本紀》記載，這些刻石總共有：（1）秦始皇二十八年的《嶧山刻石》《泰山刻石》《琅邪刻石》；（2）秦始皇二十九年的《之罘刻石》《東觀刻石》；（3）秦始皇三十二年的《碣石刻石》；（4）秦始皇三十七年的《會稽刻石》。

如果這些刻石全部都能保存到今天，那麼，《嶧山刻石》（即《嶧山碑》）當然是最古的小篆碑刻，它一定足夠古，但實際情況並非如此。

書接上文，在秦二世即位之後，曾經派人在這些石刻上加刻了一道詔書，以證明這些原石系秦始皇所刻，這種情形，相當於「兩詔權」，二世很有意思，他老爹一道詔，他也要一道詔，他這一道詔，作用就是證明他老爹的事迹是真實的。

（秦二詔權）

讓人無奈的是，這些石碑，無一倖免全部被毀，碑上的書法，也幾乎全部湮滅在歷史的長河之中，我們先說說二十八年的這幾塊碑。

三、《嶧山碑》及存活各碑傳記

《嶧山刻石》，又名《嶧山碑》，字為小篆。石原立於山東鄒縣嶧山，久佚，傳世無原石拓本。到宋代鄭文寶據徐鉉藏摹本（也可能是徐摹臨本）重刻於西安，到明代或者較早時期，石已斷裂，因為傳世最早的明拓本也有斷痕。

（《嶧山碑》徐鉉摹本）

鄒縣石為宋元祐八年張文仲據徐摹重刻，元代劉之美復據張本重刻，石今殘存。

鄭刻稱為「長安本」或者「陝本」；鄒縣張刻為「鄒縣本」，這算好的，其餘還有翻刻本很多種，但諸本皆出自徐摹，原石文字與二世加刻詔書書風完全一致，如果同出李斯手筆，前後相距十年，李斯書風難道無絲毫變更？

更何況，秦始皇二十八年東巡時，丞相是王綰，李斯是「卿」。到二世加刻詔書，才開始有「丞相臣斯」之類的話，所以，二世詔書肯定不是秦始皇原刻，不能混同。

不管怎樣，《嶧山碑》原碑是不見了，據《封氏聞見記》稱：「石為魏太武帝推倒，邑人聚薪其下，野火焚之。」杜甫也有詩記載「嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真」（《李潮八分小篆歌》），可見，唐代杜甫常見的《嶧山碑》摹本，質量已經「失真」了。

（徐鉉畫像）

學過《說文解字》的，都知道徐弦是文字學大家，自是精於篆法，但限於時代，他的字形筆勢均是唐代李陽冰開創的「玉箸篆」，如果我們拿嶧山碑拓本的字與《琅邪刻石》相較，無論是結體之工，形勢之方正，還是線條的精細圓整、用筆的板滯僵直，都可見妍美有餘，古質不足。

簡言之，《嶧山碑》現存拓本的字，「太精美了」，其圖案化程度之高，顯然為秦漢篆法所無，大朴未雕狀態下的醇古之氣和自然生動全然不見。這顯然，不夠「古」。

同樣，「徐摹本」問題，還存在於《泰山刻石》。《泰山刻石》又名《封泰山碑》，石四面刻，三面刻始皇之文，一面刻二世詔書及從臣名字。石初置泰頂之玉女池，後移入碧霞元君祠，到明初僅餘二世詔書二十九字，清乾隆年又遭遇火焚，後蔣因培訪得，僅存十字，移置山下岱廟，到清宣統年間，已只餘九字。

《泰山刻石》傳世最早的帖本是宋人的一百四十六殘本，拓本最早的明安國舊藏北宋拓本，兩個版本，一個字一百六十五，一個字只有五十三。容庚（就是編《金文編》的那位）指出它們並非原石拓本，裘錫圭先生則考證其為宋人摹刻，明拓本二十九字本也是宋人摹刻。這兩位是文字學家，書法見解或許不過關，但何紹基在《東周草堂金石跋》中為二十九字本又作跋稱：

「秦相易古籀為小篆，遒肅有餘而渾噩之意遠矣。用法深刻，蓋亦流露於書律，此二十九字古拓可珍，然欲溯源周前，尚不如兩京篆勢寬展圓厚之有味。斫雕為樸，破觚為圓，理固然耳。」顯然，何大師已經察覺二十九字拓本意味淡薄，尚不及兩漢篆勢。

（何紹基像）

比較一下，《泰山刻石》只餘九字，現存的二十九字拓本是宋人摹刻，注意，這裡的宋人摹刻，是依照原石摹刻。雖然依然線條板滯僵直，不脫唐人習氣，但比徐鉉摹本的《嶧山刻石》則近於原貌了許多。因此，我們建議，臨《泰山》二十九字或九字要好於《嶧山》。當然，缺點也有，二十九字的樣本顯然太少了。

（《泰山刻石》拓本局部）

或許還有可以借鑒的，就是《琅邪刻石》，雖然原石三面文字皆已不存，畢竟北面補刻的殘文十三行還有拓本，石存中國歷史博物館，但可惜原石殘泐頗為嚴重。但相較其他各石，它算唯一幸運的，其他各石，早已毀火的毀火，淪水的淪水，再也無處可尋了。

細審《琅邪》十三行，字形筆勢依然隱約可辨，所以古今學者均以此為秦刻諸石拓本中最為可信的版本。如果要精細地推研李斯書法，只有此石可以做為研究資料了。

（《琅邪刻石》）

所以，在我們的篆書課程體系里，《嶧山碑》排在了替代品的位置，《泰山》九字很重要，《琅邪》十三行也可信。如果你要精心鑽研現存的《嶧山碑》當然也無不可，但心中要有數，那其實是宋人徐鉉的摹本，是經過唐代篆書影響的《嶧山碑》，用它學學精緻用筆、學學排線，學學對稱當然沒有問題，但說到學到氣息並有利於篆刻，我們卻不建議從《嶧山碑》入手，因為很可能因此走入板滯，跳不出來。

以上只是個人建議，有不同意見者拍磚求輕。

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