2019·《勝利道歌》講記（二）
上師仁波切宣講於2019年07月13日
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《勝利道歌》，頂禮已經講完了，今天講正行部分。
第一，智慧。《勝利道歌》主要講四主要道：一、智慧。宗喀巴大師在《三主要道》里講的是空性智慧，在這裡主要講的是大圓滿；二、菩提心；三、出離心；四、仁義道德，即人品。
智慧分很多種，不同的層面有不同的智慧。在這裡講的是九乘之巔的大圓滿，是佛的智慧，也是最究竟的智慧。
圓滿即光明，也就是本具的意思，指本具的智慧。不是我們通過聞思產生的智慧，這個智慧是本具的，所以叫光明。大圓滿，亦指五身、五智這些功德都是圓滿的、本來具足的。
從自性的角度來講，佛和凡夫自性相同，沒有區別，也沒有高低之分。佛具有的五種身、五種智，凡夫也同樣具有，和佛無二無別，所以叫圓滿。
大圓滿的「大」，是普遍的意思，遍及一切法，意思是一切法都是一個自性，都不離這個自性。
甚深光明大圓滿，僅聞詞句斷有根，
六月修要得解脫，唯此銘刻於心中。
大圓滿是「僅聞詞句斷有根」。「有」指輪迴。「有根」指輪迴之根，輪迴的根是我執。下面講到，善緣者即對大圓滿有信心者，僅僅聽聞「大圓滿」這個詞，就可以斷除輪迴之根——我執。
對大圓滿法有證悟，如果精進修行，僅僅六個月就能解脫。這個解脫不是指成就阿羅漢，而是指究竟的解脫，即成佛。但這種人不是一般的眾生，而是比較有善根的有緣人，即對大圓滿法有信心者。
有些人一聽到「大圓滿」這幾個字就有一種說不出來的感覺，熱淚盈眶、汗毛豎立，有這種反應，就是有緣者。
甚至有些人一聽到「大圓滿」這個名稱，所有的分別念會暫時消失在法界中。這是不是證悟？不是。但說明他與大圓滿有特殊的緣分，這種人叫具緣者。一個具緣者一聽到「大圓滿」這個詞就可以斷除輪迴之根，僅僅修行六個月就能成佛。
「唯此銘刻於心中」：上師如意寶說你們一定要把這點銘記在心裡，即珍惜這個法。就如所有的河流最後都會流向大海，八萬四千法門最後都會回歸到大圓滿中。這個道理我們講《三戒論》時也講過。
大圓滿是九乘之巔，如剛才所說，從大圓滿的層面講，佛和凡夫沒有區別。我們經常講「果為道」，意為大圓滿是佛的境界。如果真正證悟了大圓滿，會直接契入佛的境界。
佛講了很多法門，寧瑪派把所有的法門都歸入到了九乘次第里。
一、招引出離外三乘。包括聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這屬於顯宗。
顯宗認為輪迴和涅槃是分開的。漢傳佛教里有禪宗，禪宗也屬於顯宗，但它是一個比較特殊的法門。去年學《現觀莊嚴論》的時候就學到了，禪宗講的境界都特別高。從境界的角度看，禪宗和大圓滿是一致的，講的最低也是八地菩薩的境界。除此之外，顯宗其他的教派都認為輪涅（輪迴和涅槃）是分開的。
昨天我們講了四諦，招引即招致輪迴之根本——集諦，即煩惱、我執。消除集諦（我執、煩惱等）而引導眾生出離輪迴、獲得涅槃，即四諦法門。這是招引出離外三乘。
這些法門比較複雜，時間也比較漫長，用現在的交通工具作比喻，就像坐火車一樣。坐火車也能到達目的地，但時間比較漫長，也比較累，沒有那麼方便。
二、苦行明覺內三乘，包括密宗的事部、行部、瑜伽部，這些需要經過極多苦行。通過勤奮、刻苦的修行，最後明了佛所講的勝義諦，所以叫苦行明覺內三乘。
這些法門相對來說時間也比較漫長，方法也沒那麼好。用交通工具作比喻，就好比坐飛機一樣。與火車相比，速度快，過程沒有那麼漫長和麻煩，相對來說方便一些，但這也是不究竟的。
三、隨轉方便密三乘，包括瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，這是最後三乘，也屬於密法，隨所生之五毒煩惱，即將五毒煩惱轉為道用的方法。用現在的交通工具作比喻，這些方法如同火箭，特別快，也特別方便。
九乘次第這些法門從成就的時間、方便的程度、針對的眾生等都是不一樣的。眾生有上等根基、中等根基、下等根基，分很多種，根基不同，所以法門也不同。
無上大圓滿屬於隨轉方便密三乘，是其中的捷徑道，是最高、最方便的法門，是九乘之巔。對大圓滿法有信心的人隨時隨地都會見性、開悟。
如果你對大圓滿法有信心，則勝券在握，多做善事，多做利益他人之事，消業積福，總有一天奇蹟會發生在你身上。
不用懷疑自己：「我會不會見性？會不會開悟？我怎麼到現在還沒見性、沒開悟呢？」剛才說過，從大圓滿的角度講，佛和凡夫是沒有區別的，要相信自己，總有一天會見性、開悟的，到時候就會茅塞頓開。
遇此勝法善緣眾，前世累劫積資果，
一般眾生不可能對大圓滿法生起信心。茫茫人海中，對佛法生起信心的人少之又少；而在學佛的人中，對大圓滿法生起信心的人更是鳳毛麟角。
如果對大圓滿法生起信心了，說明你不是一個普通人，而是上等根基者，是利根者。你前世肯定積累過無量的資糧，今生才能對大圓滿法生起信心。否則是不可能的。
對佛法也是一樣，如果前世沒有積累過資糧，今生不會對佛法生起信心的。很多人都是擦肩而過，對佛法生不起信心，這肯定是對佛法沒有研究。不研究佛法不可能有智慧，沒有智慧不可能對治自己的煩惱，不可能降伏自己的內心。
我們以前也是如此，無法降伏自己的內心，成為了煩惱的奴才，結果給自己帶來了很多的痛苦。
真正對佛法、對正法生起信心者，也是前世積累過資糧的人。尤其是對大圓滿法生起信心，更不是一般的根基了，肯定累生累世積累過無量的資糧，所以才有今生這樣的緣分。在這裡給大家強調的是積累資糧的重要。
真正想獲得佛法的智慧，積累很重要。我們先不去想結果，先積累資糧。資糧具足了，自然就會開悟、見性。我經常和大家講，瓜熟蒂落、水到渠成，到時候自然就會明白，之前不會明白。這點很重要。
開悟、見性，真正生起智慧是非常難的。佛法里主要強調明白，你明白了，有智慧了就行。若是不明白，佛法里根本沒有你的容身之地。你明白了才能真正進入佛門，感受到佛法的真正魅力。之前一直在門外徘徊，求之不得。
聽說以前禪宗的禪師們見面打招呼，不是問「吃了嗎」或者「今天天氣很好……」而是問：「明白沒？」明白了就好了，主要是不明白，要真正進入佛門一定要明白。
佛法是智慧，佛強調的是智慧。佛和凡夫就是覺和迷的區別。迷，處在無明的狀態，就是凡夫；覺，能時時智慧地面對一切事物，就是佛。
與普賢王同緣分，諸道友當生歡喜。
你不是一般人，你與普賢王如來同一等級。普賢王如來是初佛——第一位佛。普賢王如來即覺悟之意，他從未迷惑過，剛開始就是覺悟者。但這個覺悟不是和迷惑相對的覺悟，而是本具的覺悟，第一位佛是從這個角度而言的。普賢王如來就是我們的本性，也就是顯宗講的本來面貌。
一般來說，眾生迷失了自性，最後又回歸了自性，這叫成佛。但普賢王如來沒有迷過，沒有迷，就沒有和迷相對的覺。他就是我們的自性、本性（自性即本性），也可以說是本面。
如果你真的對大圓滿法生起信心，剛才講「僅聞詞句斷有根」，你當下就可以覺悟，當下就可以保持本來的覺性，所以「與普賢王同緣分」，這不是一般人。
如果大家真的對大圓滿法有信心，想修大圓滿法，必須要提高自身的素質，不能和普通人一樣。他和你計較，你不能和他計較，要學會包容；他傷害你，你不能傷害他，要以慈悲心對待。如果你也和他們一樣，以牙還牙，就根本不可能和普賢王如來在一個層次上，想證悟大圓滿法就沒有希望了，想獲得大圓滿法的功德更是白日做夢，很難。
大圓滿法分前行和正行，這裡講的是正行，不是前行。前行也叫加行，我們現在在修加行。修加行是提升自己素質的過程，也是積累資糧、消除業障的過程。我們通過這樣的修行，可以讓自己的相續成熟。
加行修好了或說基礎打好了，一下子就會明白的，到那時無不是佛法——都是佛法；無不是竅訣——都是竅訣。現在都說「求竅訣、求竅訣」，是不是竅訣看你自己的心態。相續成熟了都是竅訣，因為都能讓你開悟，都能提升你內在的智慧。如果相續不夠成熟，即使上師天天給你念大圓滿竅訣也沒有用，你不可能得到的。所以加行很重要。
有的人修加行，修了一遍、兩遍、三遍。以前藏地很多修大圓滿的人，一生中修過很多次加行，不是修一遍就OK了。現在有些人說：「加行我已經修完了。」「怎麼修完的？」「五十萬遍偈頌我都念完了。」這不一定是修完了。
加行有四外加行、五內加行，這些都是很重要的。通過這些，在我們的相續中產生出離心、菩提心等，這是培養一般凡夫所沒有的心理素質及境界的過程。
雖然是五十萬遍的實修數目完成了，十萬個大頭也「咕咚咕咚」的磕完了，十萬遍曼茶也修完了，但是你的心相續一點變化都沒有。不要說生起了出離心，甚至連生起出離心的跡象都沒有，還是那麼貪得無厭，慾壑難填，哪有這樣的修行人？
昨天也講了，慾望是一種障礙，慾望的根本是無明，所以一個修行人可以有理想，但不能有太多的慾望。
修行人都有理想：將來自己成佛了，再去幫助眾生成佛，自度度他、自覺覺他，這是我們的理想。但不能有慾望，心裡一定要有智慧。我們總是只想得到，不想付出。想很快就能得到，總想走捷徑，妄想不勞而獲，這樣即便得到也不是真正得到。
之前我們一直輕數量，重質量。即使你五十萬遍加行沒有完成，比如十萬個大頭沒磕完，十萬遍曼茶沒有供完，但是如果相續真的成熟了，出離心有了，菩提心也差不多了，這樣就OK了。數目上沒有完成不要緊，我們不要求，主要是質量上有沒有達標。否則即使數量上完成了，甚至完成了好幾遍都沒有用，我們都不認可。
現在有些人說：「我加行都修完了，是不是該修正行了？」是該修正行，但不可能加行數目完成了就給你傳授正行，要看你的根基，看你相續成熟的程度，這叫應機說法，不是我們對法有吝嗇心，主要是對你起不到作用，利益不了你。
若還不到時候就給你了，你根本就體會不到它的魅力，感受不到它的加持力。你就會覺得：「原來如此，也沒什麼。」然後你的信心就退失了。這樣對你不利，所以要按次第來。
現在很多人已經進入了正行班，這些人可能也著急：「上師什麼時候給我們傳竅訣？什麼時候讓我們見性？」哪有那麼快？我想讓你們見性就能見性？如果是這樣，大家都不用修、不用學了，我給你們加持一下，然後都見性、都成佛了，那多好啊！
不是這樣，觀察你的心相續是否成熟，根據相續成熟的程度來傳授法，才是對你最有利的，也是最如法的，所以不能剛開始就傳竅訣。
禪修也是如此。我們講了十多年加行，最後才講了一些禪修的方法。因為如果不明理，禪修也是空中樓閣，盲修瞎練，很容易走火入魔，這有風險的，所以不會亂傳的。
但是我們現在為什麼也傳講了禪修的方法呢？迫不得已啊，若再延遲幾年，有些人可能就跑了。等不了就傳點，其實這樣真的很不好，對你並無利益及好處，但是沒有辦法。
現在末法時期，眾生的精力是有限的，慾望卻是無窮的，不傳點，就不滿足，所以只能這樣。按道理應該慢慢來，基礎打好了，對因果輪迴等生起了定解之後，再教你禪修的方法，讓你去禪修。
大圓滿是慧中修定，讓你明白，就是告訴你方向，然後教你禪定，你按照這個方向去禪定，效果迥然不同。現在沒找到方向就禪修了，這是不對的。
大圓滿正行也有很多。有正行的正行，包括共同的和不共同。那些不共同的，即使是加行也屬於正行，也是不能隨便傳的。這都是具有體驗性的修行方法，如果帶不好，也許會出事。
我們正常的思維方式是有問題的。這個結是必須要打開、打通的。通過各種方法，看上去好像在做一些無聊的事，說一些無意義的話，其實在打破你原有的思維方式。
我們要超越，肯定要突破。超越突破，一般人都看不懂這些，也許看上去，好像是瘋了一樣，其實根本就沒瘋，很正常。但是，真正去體驗，去修練的時候，可能就是像個瘋子一樣。但這是一種方法，要打破我們的思維方式，要打破我們的一些界線。
這是大圓滿本身，這裡講的本身，是指大圓滿的正行，頓超法和直斷法（也叫立斷）。直斷，直接斷除一切挂念；頓超，頓時超越。這些非常殊勝，是九乘之巔。這是寧瑪派特有的法門，也是即身成佛的唯一方法。通過其他的密法，是臨終出現法性中陰之時，才會成就，沒有活著的時候成佛的。而大圓滿，如果自己有這個根基，可以當下，隨時隨地見性成佛，活著的時候成佛的方法，唯有大圓滿。
前幾年有個阿瓊喇嘛，是公認的虹身成就者，是活著的時候成佛的。他是格魯派的一個喇嘛，但是現在很多人判斷他修的肯定是寧瑪派的大圓滿法，其他教派沒有即身成佛的方法。即身成佛，即是活著時成佛的方法，只有大圓滿，只有寧瑪派獨有。
「僅聞詞句斷有根」，現在我們可能沒有這麼好的根基，但是大家至少還是喜歡大圓滿的，跟我們一起學修佛法的人，大多數都是對大圓滿有信心的。信心是相對來說的，不是那種，當下一切分別念就消失了，汗毛豎立，眼淚盈眶，全身發麻的感覺，這種信心的人可能也有，但是微乎其微。我說的不是這種信心。從心裡覺得大圓滿好，如果有這種信心，則大圓滿是非常殊勝的，加持力非常大的。
大圓滿法網站，大圓滿法論壇，大圓滿法網路共修講堂，是不是我們所有的人都是修大圓滿？不一定。但是為什麼用大圓滿法來命名呢？第一，這個加持力大，非常殊勝。第二、我們最終的目標是大圓滿，所以以此命名的，非常吉祥。對大圓滿有信心，無論何時都是吉祥的。
我們這麼多年坎坎坷坷的弘法利生，容易嗎？尤其是現在這個年代，是末法時期，特別不容易。但是我們有大圓滿的加持，我們有大圓滿的照耀，所以非常順利，相對來說，非常吉祥。你們如果有信心，同樣都是吉祥的，圓滿的。所以無論何時，都不要對大圓滿法失去信心。今生解脫，可能都有希望，可以說一切都能獲得吉祥。
這是第一，講的是智慧，即大圓滿最究竟的智慧。空性的智慧和大圓滿最究竟的智慧，二者略有區別，從對境的角度講沒有區別，但是從有境的角度講，還是有區別的，大圓滿是最究竟的智慧。所以這裡強調這點。
上師如意寶一生中，主要弘揚的是光明大圓滿及藏傳凈土法。在這裡也勸告大家，一定要對大圓滿法生起信心，千萬不要對大圓滿失去信心，這樣我們今生解脫就有希望。
第二個是菩提心。「為沉恐怖輪迴眾，獲得永樂之佛果」，如果真的對輪迴有正確的認識，輪迴是特別恐怖的。六道輪迴中只有痛苦，沒有安樂。就像人間，哪有安樂？回想一下從小到大，何時真正快樂過，真正自在過？沒有。
尤其是現在，從孩童開始，除了煩惱就是痛苦，一輩子都是這樣的。為了一點暫時的利益不擇手段，但是最終得到了什麼？一無所獲！成家、立業，最終給自己帶來都是煩惱和痛苦。所以這裡講輪迴，是為了沉溺在恐怖的輪迴中的眾生而講，這些都是我們前世的父母眾生。
人類是群體動物，如果自己想成功，想圓滿，就要考慮他人的利益，去付出，去幫助他人，若是只考慮自己，肯定會受到傷害的。上師如意寶講過，想獲得究竟的利益，暫時利他乃竅訣，利益他人是圓滿自己的竅訣。
我剛開始在漢地講利他的菩提心，很多人不明白，我不為自己考慮，誰為我考慮啊？我不為自己，那誰為我啊？有很多諸如此類的疑問。其實這是圓滿自己、解脫自己的一種方法，菩薩就用這種方法利他。菩薩不是普通的凡夫，有著這種不凡的心態。菩薩不考慮自己，先考慮他人；不利益自己，去利益他人。這樣做自己自然就圓滿了、解脫了。
比如說忘我，佛法里經常講無我，忘掉自私自利，真正能為他人付出，自己自然就會圓滿。為了這些沉溺在恐怖輪迴中的眾生，能獲得永恆的安樂——佛果。
「當負利他之重任」，提起這個重任，利益他人，真的是非常殊勝的一種方法，對此我是有親身體會的。這麼多年，看似我在利益大家，幫助大家，其實不是。真正圓滿的是自己，真正得到的也是自己！
十年前我一無所有，如今心想事成，應有盡有。世間人把這些身外之物看得很重，但是對我而言，這些真的無關緊要，重要的是我覺得我的內心，我的境界有了很大的提升。
以前在喇榮，在上師的身邊，每天接受上師的教誨和竅訣，還有成千上萬的同修道友每天在熏染我，但是相比而言，後十年的我有翻天覆地的變化。喇榮那十年，那麼好的環境，那麼好的條件，但是我知道，自己的內心、境界，沒有後十年這種突飛猛進的提升。
最近這十年，我一直在接觸普通人，我的上師也離開了，上師在我會請教上師，上師不在了，我不會請教其他人，凡事自己做主，一個人孤軍奮戰。我教導的幾乎都是普通凡夫，但是這十年當中，我內心的境界真的有了突飛猛進的提升，相對而言，取得了很大的成就。雖然跟佛菩薩相比，我微不足道，但是跟十年前的自己比，我真的有很大的成就，這都來自大家。
願我的智慧與力量，能讓眾生永遠地脫離痛苦與煩惱；願我的法葯，能醫治好眾生的身心疾病……是我今生最大的幸福與快樂……這是我十年前發的願，然後一直在踐行所願。看上去，我在發心幫助大家，利益大家，但在這個過程中，還是自己有很大的收穫。
關於利他，我之前也給大家講過，當你真正發出菩提心的時候，你的說服力，你的助緣，自然而然會來的。十年前，我清楚地知道自己是一個凡夫，但是在我發完願，開始講經說法之後，一切助緣隨之而來。需要的財物、人才應有盡有，紛至沓來，真的是心想事成。
其實講法的時候不應該提個人的境界，但是我為什麼還要提呢？因為在利他菩提心這方面，我有很大的收穫和體會，分享給大家。
我並沒有說我有與佛菩薩一樣的成就，但是現在的我，跟十年前的我相比，真的有很大的成就和提升，真的收穫很大。我自身的變化很大，這是千真萬確的。這才是我真正的財富，是生生世世真正能帶走的東西，那些身外之物我能帶走什麼？我一個出家人，能吃多少，能穿多少，能住多少啊？但是我精神上的東西，我自己心相續的改變，是我離開這個世界的時候，可以生生世世帶走的。肉體會死，心相續不會死，這些都是我真正能帶走的財富。所以說，大家給我的這種財富是非常珍貴的，十多年來，在利他菩提心這方面，我有深深的體會，今天分享給大家。
「捨棄愛自如毒食」，現在這些社會上的凡夫，特別自私，心胸狹隘，毫無包容之心，錙銖必較，爭名逐利，最後傷害的是自己，煩惱的是自己，痛苦的也是自己。凡夫就是如此，所以恰如毒食，很多美食里有毒，吃了會喪失生命。同樣，你可以追求世間的利益，但是不能為自己，自私地追求這些，如同吃了有毒的食物一樣，會失去慧命，失去解脫的機會。
捨棄愛自如毒食，就是貪愛自己，所以人啊，不要這樣。過於貪愛自己，自私自利，會把自己的世界局限於方寸之間，無法自由的飛翔，所以要打破牢籠，海納百川，有容乃大，多包容，你的世界就大了。心有多大，世界就有多大；心量有多大，快樂就有多大，不要太自私。
起心動念都是「我」：我住的地方，我吃的東西，我的朋友……這樣，即使你在一個清凈的道場，也無法感受到清凈。因為你把自己的心封閉了，打開心門，才能體會到清凈，心凈則土凈。
「以此可阻惡趣門」，這樣就不再害怕墮落惡趣，也不用怕自己受到傷害。因為什麼？忘記了自我，誰受傷害呀？把心量放大了，空間也隨之增大了。空間太小，你的身體隨時都會碰壁，就會疼痛，當你把心量放開了之後，反而沒事了。
「亦可獲得善趣樂」，當你真正發出利他菩提心之時，善趣樂——人天的這些安樂自然就會來的。福報是修來的，不是求來的。我經常跟大家講，火點上了，灰自然就有。現在這些大德高僧，世間的福報一切具足，雖然他們要的不是這些，但是自然就有了，無法阻擋。我們的上師如意寶，幾乎每個月都要把所有的財物清理掉，進行上供下施，但是隨後又會源源而來，要管理都很難。
火點上，灰自然就有，相信佛說的話，好好發利他菩提心，好好去做利益他人之事，多幫助他人，自然就好了，善趣的安樂，人天的福報自然就會來了，到時候你想躲也躲不掉。密勒日巴也是如此，剛開始時，他住在山洞，喝的是涼水，吃的是草，跟動物沒有區別，但是最後他成就了之後，名聞利養都來了，連他都躲不過，其他人那還能躲得過嗎？
「趨至究竟解脫地」，究竟的解脫，即是成佛。我們不是想成佛嗎？成佛是自度度他，自己從輪迴中超脫，然後幫助眾生超脫。這個能力，也不用操心。如果好好的發菩提心，好好的利益他人，究竟的解脫也在你的手中，你能獲得。
「切莫散亂修此要」，千萬不要散亂，一定要好好修持菩提心，發菩提心，去利益他人，這點很重要的，這是無價之寶，彌足珍貴。如果你有這種利他菩提心，一切的災難、痛苦自然會遠離，一切人天的安樂自然能獲得，最後我們的遠大理想，自度度他的願望，也能如是的實現。
切莫散亂，千萬不要散亂。我們經常散亂，修持不了菩提心，所以我們到現在修行也沒有起色，沒有成就。修此要，此處主要是講的利他菩提心。菩提心有兩種：勝義菩提心和世俗菩提心，這裡講的是世俗菩提心，就是利他菩提心，利益他人，為眾生成佛這個心，幫助他人利益他人的這個心。
今天就講到這兒。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲三身之加持，
法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，
如是迴向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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