《瑜伽師地論》十二緣起緣起次第難（1）順次第說

佛學 08-12

《瑜伽師地論》十二緣起（16）

緣起次第難（1）順次第說

《瑜伽師地論》卷第十

五、緣起次第難

五、一、別辨

五、一、一、順次第說

五、一、一、一、問難

問：何因緣故，無明等諸有支，作如是次第說？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：第五「次第」中，有三複次：初複次中：「由邪行故，令心顛倒」等者：有義：識等五支、並依後際、當生老死、五現起位，說因五支。非依五支在因位說故。

《成唯識》云：因位難知差別相故，依當果位、別立五支。若依此義，「心顛倒」者：謂隨業識，現思、名︰行、種業、名︰識，說：名色支、結生相續故。《對法》亦說：由名色生已、得類有情、眾同分數，彼說：名色、初受生故。《唯識》會云：識中業種，名：識支故。故三藏云：中有末心，名為：顛倒。以能引支顛倒故。本識中，識支種子相從，亦名：心顛倒。

問：什麼理由「無明等諸有支」，作這樣的次第宣說出來？

五、一、一、二、答釋

五、一、一、二、一、第一差別

五、一、一、二、一、一、無明緣行

答：諸愚痴者，要先愚於所應知事，次即於彼發起邪行。

答：為什麼要先說無明？愚痴的人。「要先愚於所應知事，次即於彼發起邪行」，原因就是，一切凡夫的眾生，一定要先不明白所應該明白的事情，叫做「無明」。「所應知事」是什麼？主要是自己的生命體的道理。心裏面不認為不明白，作種種的妄想、作種種的分別，於是乎就有種種的行動。「次即於彼發起邪行」，就會發動種種不合道理的行動。就是福行、非福行、不動行，這麼多「行」裡面，沒有一件事是對自己真實有利益的，都是苦惱的事情，所以叫做「邪行」，不是解脫的事情。

韓清凈《披尋記》：「諸愚痴者至發起邪行者：謂現法中，名色為緣六處生起，是名所應知事。不斷不知，故名為愚。由是六處名為無明引因依處。如下決擇分說(陵本五十六卷十六頁)。福與非福及不動行皆名邪行，能引苦故，非解脫故。」

「謂現法中，名色為緣六處生起，是名所應知事。」在現法中，以名色為緣，慢慢長出六根等，是名所應知事。

「不斷不知，故名為愚。」對所應認識的生命體的形成與死生流轉這件事，不能斷除苦果的一再生起與流轉，也不明白能感得果報體的種種原因，因此稱為愚。

「由是六處名為無明引因依處。如下決擇分說(陵本五十六卷十六頁)。」眼等六處是無明引因的依止處，由六根接觸六境而有種種的愚痴生起，稱為無明引因依處。如《瑜伽師地論》卷五十六所說。

「福與非福及不動行皆名邪行，能引苦故，非解脫故。」福行、非福行、不動行，都是邪行，能夠引生苦果，不是真實的解脫。

五、一、一、二、一、二、行緣識

由邪行故，令心顛倒。

「由邪行故，令心顛倒」，做了福行、非福行、不動行，熏成隨業識，此識隨順所造業行，就使令心顛倒胡塗了。

五、一、一、二、一、三、識緣名色

心顛倒故，結生相續。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「心顛倒故，結生相續」等者：名色也。「諸根圓滿」：謂六處支。

「二受用境」：謂觸受支。觸引受生、俱受用境故。《俱舍》說名：隨觸受。景又解：六處緣觸，觸起之時，依根識二、及受用境，即是三和生觸，故云：二受用境。「耽著」者：緣現在愛。「悕求」者：緣未來愛。合名：愛支。

「煩惱滋長」：謂取支。此中但說：業為有支。如前已會。余文可解。有義：合依三際、以辨次第。無明行識：在過去世。心顛倒者，識等五種，併名為：心。不離識故、識為主故。由邪行熏發，當有趣生，故「心」名：顛倒。略而不說：正行熏發。准：後愛取潤後有業，知於前際、亦潤行心，故略不論。前際愛取有、其名色結生；下四支是過去世：生老死支。

《成唯識》說：然所生果，若在未來，為生厭故，說：生老死。若現在，為令了知、分位相生，說：識等五。彼說︰識支、初入母胎。此說︰名色，故但四支。由現在愛、發生貪愛、煩惱滋長、潤後有業，乃至當來、有生老死。但說潤業，不說發者，准：於前際知發業故。此乃影顯：過去，說發、不說潤業。現在，說潤、不說發業。未來，說生老死、不說名色等。現在，說名色等、不說生老死。。欲顯：因果三際不斷，善順小乘，故作是說。

「心顛倒」，就是「中有」投胎的時候的一剎那心，由於「中有」心生顛倒，於當生父母所出父精母血和合，此時中有滅；與滅同時，即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及余有根同分精血和合摶生。於此時中，說識已住，結生相續，即此名為羯羅藍位。

五、一、一、二、一、四、名色緣六處

生相續故，諸根圓滿。

生命體成就了。「識、名色」成就了以後，由母親的滋養，加上業力的關係，就逐漸的增長，所以叫做「相續」。相續到一個階段，叫「諸根圓滿」，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都圓滿了，六根都成就了，這時候就叫做「名色緣六處」。

五、一、一、二、一、五、六處緣觸觸緣受

根圓滿故，二受用境。

約人、約胎生來說，就是出胎了。出胎了以後，「根圓滿故，二受用境」，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都圓滿了，就會接觸色、聲、香、味、觸、法，接觸就會有識。「二受用境」，這「二」就是根和識，根和識去「受用」色聲香味觸法的境界，這裡面就是有「觸」，也就是有受。

五、一、一、二、一、六、受緣愛

受用境故，若耽著，若希求。

眼耳鼻舌身意這六根和六識，受用色聲香味觸法的境界的時候，若滿意的境界就耽著。就愛著這個滿意的境界，貪心就來了，就捨不得和境界分離。「若希求」，就希求繼續有滿意的境界。「若希求」，指未來的所愛的境界。

五、一、一、二、一、七、愛緣取

由希求故，於方覓時煩惱滋長。

因為貪心是愈來愈大，所希求的也是愈來愈多，老是不感覺到滿足，。追求的時候「於方覓時」，追求的時候，「方」和「時」，一個時間、一個處所，就是在隨時隨地、周遍一切處去追求。追求的時候，「煩惱滋長」，一切的煩惱都在內，繼續的增長廣大，這就是「取」。在內心裏面愛煩惱增長，叫做「取」。

五、一、一、二、一、八、取緣有

煩惱滋長故，發起後有愛非愛業。

煩惱愈來愈厲害，「滋長」就是生長，使前生所熏成的行乃至識、名色、六處、觸、受，六法的種子變成為有，「發起後有愛非愛業」，招感後來的果報的「愛非愛業」。

韓清凈《披尋記》：「發起後有愛非愛業者：謂令先所引發愛非愛業，從此命終漸生起故。」由於愛、取滋潤形成強而有力的增上緣，使令過去所造的善非善業行的種子被引發成有，從此生命終後，以有為緣，識相續流轉趣向未來受生，可愛、不可愛的果報就逐漸生起。

五、一、一、二、一、九、有緣生

由所起業滋長力故，於五趣生死中苦果生。

由煩惱的滋長的力量，業的力量也大了起來，所以在五趣中、「五趣生死」裡邊，苦果就現出來了。

五、一、一、二、一、十、生緣老死

五、一、一、二、一、十、一、標說

苦果生已，有老死等苦。

「苦果生已」，苦果已現前了，就是「識、名色」已現前了，繼續的增長，就有「有老死等苦惱」。

五、一、一、二、一、十、二、釋苦

謂內身變異，所引老死苦；及境界變異，所引憂嘆、苦、熱惱之苦。

老死等苦是怎麼回事情呢？「謂內身變異」，身體叫做「內」，身體變化的時候，就會有「老死」的痛苦，身體衰老了要死亡。

「及境界變異所引憂嘆、苦、熱惱之苦」，「及境界變異」，若外邊所愛的一切的境界變化了，變成不可愛了，內心裏面就會引起「憂嘆苦熱惱之苦」。「憂」，憂愁，「嘆」是發出來語言，非常地傷心。「熱惱之苦」，內心裏面煩擾不安。

是故世尊，如是次第，說十二支。

所以世尊把十二因緣，用這樣的次第宣說出來。

韓清凈《披尋記》：「境界變異所引憂嘆苦熱惱者：此所引苦，余處說名愁嘆苦憂惱。由可愛事無常轉變，悲傷心戚故名愁。由彼發言恣嗟欷歔故名嘆。因此拊膺故名苦。內懷冤結故名為憂。因茲迷亂故名為惱。復有餘釋，如下〈攝事分〉說，（陵本八十八卷三頁）今此所說，次第少異，然義無別，故應准釋。」

「此所引苦，余處說名愁嘆苦憂惱。」「此所引苦，余處說名愁嘆苦憂惱」。由境界變異所引的苦，其它的經典說為愁、嘆、苦、憂、惱。

「由可愛事無常轉變，悲傷心戚故名愁。」可愛的事情無常轉變了，感覺悲傷心戚，就叫做「愁」。

「由彼發言恣嗟欷歔故名為嘆」，「恣嗟」就是悲痛，發出來聲音。「欷歔」就是哭泣的意思。「故名為嘆」，憂嘆解釋完了。

「因此拊膺故名為苦」，「拊膺」就是拍打自己胸，叫做「苦」。

「內懷冤結故名為憂」，心裏面恨，故名憂。

「因茲迷亂故名為惱。復有餘釋，如下〈攝事分〉說，（陵本八十八卷三頁）今此所說，次第少異，然義無別，故應准釋。」

「因茲迷亂故名為惱」，迷惑擾亂，叫做「惱」。「復有餘釋」，還有不同的解釋，如《瑜伽師地論》卷第八十八所說。這裡所說的次第稍有不同，但義理沒有什麼差別，所以應該准照《瑜伽師地論》卷第八十八解釋。

五、一、一、二、二、第二差別

復有次第差別，謂依二種緣，建立緣起次第。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：第二複次：唯依二際建立。其「內身緣」者：發業引生門。「境界緣」者：潤生果起門。「起我執等愚」者：是相應痴。或因此起彼、是不共痴。「既發業已，即隨彼業、多起尋思」等者：景云：識能了別，名：作尋思。此從行支、引發識種，名：起尋思。由彼行支、助識種子故，能展轉引發：名色、六處、觸種，令感當來、名色等三、同類苦果。備云：既發身語業、起尋思意業，行與識支、作助伴故，識支得生，自此已後、三果漸生。基云：「即隨彼業、多起尋思」者：此謂現行識。「由業與識為助伴」者：種識。業所熏種、為助伴故。其名色等種，此皆名：識。故能招感、當來三苦。一、「根初起苦」：謂名色、身意、二根初起故。二、「根圓滿苦」：謂六處。三、「受用境界苦」：謂觸。即是合以︰名言、有分、二種能生。理實應有：識受二果。識稱為種，故果中無。受稱外受，內果中無。愛必因受、方得起故，受前際無、後際說有。前際觸後、說當受故，各望有別。

「復有次第差別」，是依二種因緣，建立十二緣起的次第。

一、內身緣，二、受用境界緣。

一、內身緣，就是自己生命體的因緣，來建立緣起的次第。

二、受用境界緣，受用外面境界的，從這個立場來安立次第。

內身緣，前六支所攝；受用境界緣，後六支所攝。

「內身緣，前六支所攝」，「內身緣」，從內身的這一方面安立緣起，就是十二緣起的「前六支」，無明、行、識、名色、六處、觸。

「受用境界緣，後六支所攝」，由內心享受外境、愛著外境的「受用境界」這一方面來安立緣起，從「受」開始一直到「生老死」一共是六支。無明緣行乃至觸這前六支是招感當來內身的緣，從受緣愛乃至生緣老死後六支，由受用境界生起愛取而感果。

五、一、一、二、二、一、由內身緣

五、一、一、二、二、一、一、能引支攝

先於內身起我執等愚，由此不了諸業所引苦果異熟故，發起諸業。既發起已，即隨彼業，多起尋思。

為什麼約「內身緣」安立前六支的次第呢？「先於內身起我執等愚」，這是眾生最初、最開始的一個大毛病，先對「內身起我執等愚」，發起身體是我，會有這樣的愚痴。身心裏面沒有我，而偏要執著有我，「先於內身起我執等愚」。

「由此不了諸業所引苦果異熟故」，不明白若是發動出來這樣的業，或者福業、非福業、不動業，將來的後果是「苦果」。「發起諸業」，所以就為了這個目的，就創造業力，這就是「無明緣行」了。

「既發起已，即隨彼業多起尋思」，發動了福業、非福業、不動業以後，還會生起很多的分別心，在造業的時候，也就是內心在活動的時候，「無明」也在活動，在阿賴耶識裡面熏成了「業的種子」了。

韓清凈《披尋記》：「即隨彼業多起尋思者：謂隨彼彼諸所作業，由不如理作意所引，妄起分別尋思行故，如十六異論諸差別是。」隨種種有情所造的業，是由不如理作意所引發的，造業後又繼續虛妄分別、尋思，如十六異論等不同的邪論。

五、一、一、二、二、一、二、所引支攝

由業與識為助伴故，能感當來三種苦果。

「由業與識為助伴故」，「無明緣行」的時候，造了福業，或者是非福業，或者是不動業，「業」種子與「識」種子為「助伴」，「能感當來三種苦果」，能招感來將來的生命三種苦惱的果報。

謂根初起所攝苦果，根圓滿所攝苦果，受用境界所攝苦果。

下一生的三種苦果，「謂根初起所攝苦果」，眼耳鼻舌身意六「根」，六根在初起的時候，只有兩種根，一個身根，一個意根；其它的眼、耳、鼻、舌是後起的，所以根初起所攝的苦果。那個時候叫什麼名字呢？就是「名色」，已經有了身根和意根了，這就是初起所得的苦果。「根圓滿所攝苦果」，「根圓滿」就是六處，「名色緣六處」，這個時候六根都有了，眼、耳、鼻、舌也有了，在這個範圍內的苦果。

「受用境界所攝苦果」，與境界相接觸，所以「六處緣觸」，接觸的時候這也是苦果，是我們得到的苦果。

即名色為先，觸為最後。

「即名色為先，觸為最後」，這三種苦果在十二緣起裡面就是「名色為先」，它是最先開始的；然後就是六處；最後就是觸。

五、一、一、二、二、二、由受用境界緣

五、一、一、二、二、二、一、能生支攝

又於現法中，依觸緣受，發起於愛。由受用境界緣，廣起追求，或由事業門，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門。發起欲求、內身求、邪解脫求。如是求時，令先所起煩惱及業，所引五趣生死果生。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「依觸緣受、發起於愛」者：愛支。「由受用境、廣起追求」等者：是取支。「由事業門」者：所謂凈行、事王等業。「利養門」者：謂坐收種耕田等。此二外欲境起，名：欲求。「或由戒禁門」者：謂邪願戒禁取。由此起內身求，求當來樂果身故。「或由解脫門」者：謂見取。由此起邪解脫求。有義：「事業門」：謂欲取。「利養門」：謂見取。為利養故，其執見勝。「戒禁門」者：謂戒禁取。「解脫門」者：謂我語取。諦故、住故、執我自性為解脫故。

因此四取，發起三求：一、欲求：多求五欲故。二、內身求：即有求，求自體故。三、邪解脫求：即邪梵行求，求邪解脫故。「如是求時，令先所起煩惱及業」等者：謂業是有支。無明為發業、緣令當果生，無明非是有支。

「又於現法中，依觸緣受，發起於愛」，「又於現法中」，「內身緣」，生命體已經完全成就了，又在現實的情況裡面，「依觸緣受」，隨順六根去接觸六種境界，內心裏面有覺受。有覺受又怎麼樣呢？「發起於愛」，心裏面的愛欲就動起來了。因為「受」有順樂受，有順苦受，有順不苦不樂受的情況。所以順樂受的時候，愛心（貪愛心）就生起來了，所以這個時候有「受緣愛」。

「由受用境界緣，廣起追求」，受用了可愛的境界的時候，貪心就增長了，廣大的去追求所愛的境界，就是取，「愛緣取」了。

「或由事業門」，或者這個人創造出來很多的事業。「事業」，就是侍奉王，或者自己做國王、或者是做國王大臣，在政府里做事的，叫「事業門」。

「或由利養門」，利養門就不是在政府裡面做事，自己做農工商，做農或者做種種生意的這些事情，得到了財富。

「戒禁門」就是外道了。這個外道持種種戒，由這一方面去滿足他所希求的事情。

「或由解脫門」，外道邪梵行求。

「發起欲求、內身求、邪解脫求」，「事業門」和「利養門」這兩種門，「發起欲求」，發起對世間的塵勞，色、聲、香、味、觸的希求。「內身求」，就是由「戒禁門」，希望將來得到一個快樂的生命，生到天上享天福。「邪解脫求」，就是由「解脫門」，由解脫門希望得到色界的四禪，或者無色界的四空，就認為是得涅盤了，解脫生死之苦了，這是「邪解脫求」。

「如是求時，令先所起煩惱及業，所引五趣生死果生」，這樣去求的時候，「愛緣取」，煩惱活動的時候同時也有造業了。「愛緣取」的時候，「令先所起煩惱」，就是在「內身緣」的時候，「無明」所起的煩惱，及無明所造的「行」的業力，行的業力就在阿賴耶識裡面就引出來，就是識、名色、六入、觸、受。這是「業」所成就的「種子」，由現在的愛取的煩惱，來加強了那五支的力量，所以就引「所引」，所以就引出來「五趣生死果生」。「五趣」是三惡道加人天，「生死果」出現了，就是十二緣的那個生支，十二緣起愛緣取、取緣有、有緣生。

受緣愛、愛緣取、取緣有，這三支是「能生支」。於這樣追求時，能使令先所生起的煩惱及業所引發的五趣生死苦果生起。

五、一、一、二、二、二、二、所生支攝

既得生已，老死隨逐。

「既得生已，老死隨逐」，既得到生以後，老病死、憂悲苦惱也隨著來了，這就是「所生支」。

約「內身緣」和「受用境界緣」，來說十二緣起的次第，解釋完了。

韓清凈《披尋記》：「或由事業門等者：如前已說四所為取，今此四門如次別配，其義可知。由前二門發起欲求，由戒禁門發起有求即內身求，由解脫門發起邪解脫求。欲等三求，如前有尋有伺地說(陵本五卷七頁)。此中道理，隨應當釋。」「如前已說四所為取，今此四門如次別配，其義可知。」事業門、利養門、戒禁門、解脫門四門是所為取，現在這裡四門如其次第各別配合解釋所求。

「由前二門發起欲求，由戒禁門發起有求即內身求，由解脫門發起邪解脫求。」由前二門的事業門與利養門發起欲求；由戒禁門發起有求，即內身求；由解脫門發起邪解脫求。

「欲等三求，如前有尋有伺地說(陵本五卷七頁)。此中道理，隨應當釋。」欲求、內身求、邪解脫求這三求，如前《瑜伽師地論》卷第五所說。

五、一、一、二、三、第三差別

復有次第差別，謂由三種有情聚，一、樂出世清凈。二、樂世間清凈。三、樂著境界。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：第三複次中：「由三有情聚」者：前二複次、單明：流轉次第。今此通依：流轉、還滅、故說三聚。

《瑜伽師地論略纂》卷第四：「有情聚」者：前二複次，染凈緣起。今此唯依：求凈者說。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「樂世間清凈」者：不樂出世、而樂人天，故名：清凈。然愚痴故、亦造非福。

「復有次第差別」，還有不同的理由，說明十二緣起次第。

「謂由三種有情聚」。「聚」者，類也，無量無邊的眾生裡面可以分成三類，那三類呢？

「一、樂出世清凈」，第一類類眾生歡喜佛法，希望解脫生死苦得到超越世間的涅盤，涅盤是最清凈的，這是佛教徒。

「二、樂世間清凈」，第二類歡喜人天的境界，這是最清凈的，當然就不歡喜三惡道了，這表示不願意做惡事，歡喜做善法。

「三、樂著境界」，第三類的眾生又和前兩類不同，歡喜眼前的色聲香味觸。

五、一、一、二、三、一、由初有情聚

由初聚故，滅諸緣起，增白凈品。

「由初聚故」，愛「樂出世清凈」的佛教徒，「滅諸緣起，增白凈品」，修學佛法、修三十七道品，滅除無明，無明滅故則行滅、行滅則識滅，乃至生滅則老死滅。「增白凈品」，逐漸的增長無漏的智能，那麼就得涅盤了。

五、一、一、二、三、二、由第二有情聚

五、一、一、二、三、二、一、初三支攝

由第二有情聚故，不如實知諸諦道理。若住正念，或作福業，或作有漏修所引不動業；若不住正念，便發非福業，或起追悔所引，或不追悔歡喜所引，心相續住。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「或起追悔所引、或不退悔歡喜所引心相續住」等者：景師釋：此在「中有」：有悔、不悔。識相續住、從行生識也。基師釋：「追悔」者：樂清凈故，悔︰非福業。或痴︰不解悔因，此三業。

「歡喜所引心相續住」者：謂歡喜心、所熏成種、相續而住，即是識支、以此為因。由非福者：下業。由福者：中業。由不動者：上業。於當生處，亦皆能感三苦果。「種」，名：識支。「現行」，名：名色等。不說「受」等，義准前釋。「樂著境界」者：謂受愛取也。其有生老死三、因著境有，亦得彼名。《緣起經》中，具釋次第，恐繁不述。

「第二有情聚」，追求離欲的世間清凈，「不如實知諸諦道理」，不能真實的通達苦、集、滅、道四諦的道理。「若住正念」，心安住在正念，不損害任何人。「或作福業」，有可能做一些利益別人的事情。也利益自己、也利益他人的事情。

「或作有漏修所引不動業」，若進一步，能夠去修學梵行，放舍了世間的欲，修學禪定。得色界定、得無色界定，但是是有漏的。為什麼呢？因為沒有修四念處，他只是降伏表面上的煩惱，不能斷煩惱的種子，煩惱的種子還在，所以是有漏。雖然是有漏，但是是屬於禪定的，有大力量，所以叫做「修」。由這樣的努力的修行，心能夠明靜而住，達到色界定、無色界定的境界。

「若不住正念，便發非福業」，有的時候也會胡塗的，如果不安住在正念中，「便發非福業」，就會創造很多的不可愛，很多苦惱的事情，有罪過的事情了，就要到三惡道了。

「或起追悔所引」，就是發非福業的時候，以前造了罪業，現在有點後悔。造完業了的時候後悔。生存的時候，有時候心不安那麼會後悔了；死亡的時候中陰身一出現，惡果報出現了，後悔來不及了。「心相續住」。

「或不追悔歡喜所引」，住正念的時候做了福業，做了福業的時候心裡歡喜，為善最樂，等到死亡的時候，中陰身現前的時候也快樂，因為有可愛的境界出現了。若造不動業，生到色界天、無色界天，那是更是超過了欲界的境界，他不追悔、不後悔的，也是心情快樂。這種境界也還是「無明緣行、行緣識」。「心相續住」。

這是說初三支，無明、行、識，「無明緣行，行緣識」這三支。

韓清凈《披尋記》：「或起追悔所引等者：此說二種心相續住。謂發非福業者，便起追悔所引心相續住，由非福業惡作罪聚攝故。若作福業或不動業，便起不追悔歡喜所引心相續住。聲聞地說：先於屍羅善清凈故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得正定(陵本二十八卷二頁)。此中道理，應如是知。」「此說二種心相續住。謂發非福業者，便起追悔所引心相續住，由非福業惡作罪聚攝故。」二種心相續住，造作非福業的人，會生起後悔所引令心相續而住，因為非福業是惡作罪聚所攝。

「若作福業或不動業，便起不追悔歡喜所引心相續住。」如果造作福業、或不動業，就不會追悔，由歡喜所引令心相續而住，由此容易得定。

「聲聞地說：先於屍羅善清凈故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得正定(陵本二十八卷二頁)。此中道理，應如是知。」〈聲聞地〉說要先持戒清凈，就不會有憂愁後悔；沒有憂愁後悔就能令心歡喜安樂；因為歡喜安樂，心能夠成就正定。如《瑜伽師地論》卷第二十八所說。

《瑜伽師地論》 十二緣起 緣起次第難（1）順次第說

《瑜伽師地論》十二緣起緣起次第難（1）順次第說