河西：北京城是按哪吒身體建造的？

講到洪水，我們不得不提一位與洪水密切相關的神：可愛的哪吒三太子。

在一個北京城還沒幹成現在這副德性的元末明初，這是一個惡龍當道的時代，經常動不動就下暴雨，太濕，明成祖頭上都快長出杏鮑菇了，怒唱：「雨一直下，氣氛不算融洽，在同個屋檐下，你漸漸感到心在變化……」

這樣就尷尬了，所以有人就想出，以哪吒的身體畫圖紙，建造北京城，這個人的名字大家耳熟能詳，叫劉伯溫。

雖然已經講過一回了，今天我們還是要再來說說哪吒。哪吒首先是一個男孩紙。蔡明亮《青少年哪吒》拍的是兩個男性邊緣人，還算沒有亂了性別。我也說不清楚，什麼時候哪吒越來越女性化了。從小說來看，從來說的都是男童，戲曲中的哪吒，也多由男性來扮演，我想大概還是動畫片《哪吒鬧海》給大眾留下了特別深刻印象的緣故，雖然配音梁正暉是如假包換的男性，當時他正處幼年，還未變聲，像個女生。他/她的大眼、髮型、與蓮花的關係，混天綾這種女性化的武器都將觀者引向他真實性別的反面，可以說，在我們這一代的印象中，哪吒是第一個雌雄同體的美少年。

完整哪吒鬧海的故事出自《三教搜神大全》。哪吒能夠鎮壓惡龍的故事在民間看來很有市場，所以到了明初，傳說朱棣的軍師劉伯溫和姚廣孝從下凡的哪吒那裡得到靈感，用哪吒的身體畫出北京城的形制。正陽門是哪吒的腦袋，瓮城東西開門是哪吒的耳朵，正陽門的兩口井，是哪吒的眼睛等等，在這個故事中，八臂哪吒的身體與老北京的城市構造是一一對應的。英國學者L.C.Arlington與William Lewisohn合著的《老北京研究》中對此有更為詳細的描述，連哪裡是哪吒的大腸和小腸，哪裡是哪吒的肚臍和膀胱都一一列出。

對此，美國華盛頓大學中國史教授陳學霖的解釋是哪吒作為一種能夠降伏惡龍的大羅神仙，大眾普遍認為他能夠用身體來降伏天龍使降甘霖，當然對於這個故事的真實性陳學霖也認為是牽強附會。但問題也隨之而來。風調雨順是所有人的心愿，只是一方面，從流傳下來的古地圖來看，八臂哪吒的身體與北京城的建制確實有幾分相似之處，而這相似之處又極為隱晦，有人要將如此複雜的城市與哪吒的身體聯繫起來，需要的恐怕不僅僅是一種過人的想像力。另一方面，北京被朱棣之後的明皇室視作「龍興之地」，儘管有惡龍作孽，但怎麼可以用一種壓制龍的威力的神仙來作為首都的形制所本呢？難道朱室皇族就不怕壞了自家的風水？被哪吒壓了龍脈？

《西遊記》第四回哪吒和孫悟空交手之前，描寫哪吒的一首詩中還稱他是「龍種自然非俗相」。比較《封神演義》和《西遊記》我們會發現，《封神演義》第十三回在哪吒故事中插入了一個奇怪的故事：太乙真人收伏石磯。在十三回開篇時，作者作詩一首，前兩句為：「天然頑石得機先，結就靈胎已萬年。吸月餐星探地窟，填離取坎伏天乾。」讓人不由得聯想到孫悟空出世時的情景。這裡的「填離取坎」既是八卦的方位，又是道教煉丹術的術語，和龍虎、雌雄、陰陽、鉛汞一起構成了道教煉丹術中的二元對立。而哪吒所用的乾坤圈又是一個關鍵性的法寶。因為《周易參同契》上說：「乾坤為易之門戶，眾卦之父母。」《一貫天機直講》又寫：「乾坤交而成大丹。」這個乾坤圈在形狀上和太上老君在《西遊記》中砸向孫悟空腦袋的金剛琢很像，這個金剛琢也可以看作是太極的實體化。

哪吒出世時是個肉球，很像道教金丹或內丹的形狀。石磯那首詩中的坎離也就是煉丹術中的龍虎，這也難怪江西的龍虎山會成為天師道的祖庭。而在《九皇丹經·龍虎鉛汞論》中，張三丰認為哪吒與龍的爭鬥並不是個你死我活的過程，而恰恰是為了一個共同的目的：混合之大道。他寫道：「我用一哪吒金剛圈降住你，抽你筋作為一條養性接命的金帶，時時系著，哪怕你不去向太極真人前，請一點真一不二法門來，與我為混合之大道也。」因為在煉丹術中，龍虎是鉛汞的隱喻，哪吒和龍的爭鬥（正如《西遊記》中孫悟空和龍的爭鬥），恰似鉛汞（也就是坎離）還丹之術。哪吒和龍的恩怨和孫悟空何其相似乃爾，在《大唐三藏取經詩話》中，猴行者在九龍池與九龍搏鬥，打敗它們後，猴行者抽出它們的背筋，這個動作和哪吒一模一樣。

所以當哪吒在陳塘關「自剖其腹，剜腸剔骨」之後，《封神演義》寫下了這樣一段發人深省的文字：「真人將一粒金丹放於居中，法用先天，氣運九轉，分離龍、坎虎，綽住哪吒魂魄，望荷、蓮里一推。」哪吒的蓮花化身就成功完成了。在這個化身中，他的腳下踩著風火輪，手中拿的是火尖槍，恰似一個煉丹的鼎爐，在熊熊烈火中煅燒著太乙真人的這粒金丹。

在《大正藏》涉及哪吒的篇目中，哪吒是毗沙門天王的三兒子，除了向道宣送了顆佛牙之外，幾乎沒有讓人記得起來的英雄事迹。可見哪吒這個形象進入中國之後，就迅速地被道教系統所同化，成為其秘密隱喻系統中的一部分，而這個秘密隱喻系統，很大程度上指向道教的煉丹術。

調和陰陽，佔據八卦（與八臂對應）的方位，最終讓一座城市像金丹一樣不朽，固若金湯，這似乎符合設計師和公眾的內心期許，但並不以降伏龍王為其終極目的。作為一個帝國的首都、「龍興之地」，帝王對於帝國的長治久安除了政治上的制度建設之外，也常常將自己的願望投射於神秘主義的訴求。

從秦定都咸陽到明永樂皇帝遷都北京，中國都城的建制都必須符合宇宙觀的變化，比如有學者指出，西漢國都長安的鋸齒形城牆就象徵著北斗七星和南斗七星，而虎踞龍蟠的南京已經向我們證明了古代都城的選擇在多大程度上要向風水——古代秘密景觀學傾斜。而《西遊記》和《封神演義》這兩座「神秘園」在多大程度上要求助於一種秘密道教理論，這又是一個必須回答又無法盡述的問題。

來源：北京晚報

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