《瑜伽師地論》十二緣起緣起次第難（2）逆次第說、舉異經說

佛學 08-13

《瑜伽師地論》十二緣起（17）

緣起次第難（2）逆次第說、舉異經說

《瑜伽師地論》卷第十

五、一、二、逆次第說

五、一、二、一、問難

問：何因緣故，逆次第中，老死為先，說諸緣起？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：第六、「釋難」中，有二問答：初、問逆次第中，「答：依此宣說諦道理故」等者：觀老死等、為三十四智，觀於四諦中：最初老死是苦、故先觀老死。現在識等、五支種子、無始來有，名為：舊識、舊名色等。從此種子、生彼未來、生及老死。二果之中，識、名色等，併名：新識、新名色等。

《瑜伽師地論略纂》卷第四：「如世尊言：新名色滅與上首法」者：此引經證，先觀緣起：後際生老死，是前際名色等果。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：前來總說：名色結生。名色體寬、總攝余支，但言名色、已說余訖。由心解脫者：於現法中、不起無明、行支、為能引故。五支種、亦次第不生。由現因、次第不生故，老死位中、識等五果、皆次第滅。應言：新識滅為上首、乃至、受滅為後。

然據：彼名色為先，故言：新名色滅為上首、乃至、受滅為後。亦可：四十四智中，先觀老死、作四諦觀，觀：生是老死集、是舊名色，在前起故。老死始從生起、是新名色。今觀：老死體滅、即是新名色滅。十二支中，先觀老死滅以為上首。

《瑜伽師地論略纂》卷第四：言「新名色」：前際所集名色種子，後現行者，稱之為：新。若已生起，不名為：新。夫觀法者：先果、後因，故說：生老死為初、新名色滅為首。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：《緣起經》說：如病病因、病滅良藥。故逆次第、生老死為初。

前面有三個理由，解釋十二因緣的次第，都是隨順的次第來說的，都是由無明緣行，行緣識，乃至生緣老死。這底下是「逆次第說」，就是不按前面次第說了，逆次第，生故有老死，有故有生，就是按照由後面說到前面去。

問：「何因緣故」是什麼理由？「逆次第中，老死為先，說諸緣起」。逆著次第說，先說老死，然後說生，為什麼有老死？因為有生。為什麼有生？因為有有。為什麼有有？因為有愛取。就是一直說到無明，為什麼要先從老死這地方說十二緣起呢？

五、一、二、二、答釋

答：依止宣說諦道理故，以生及老死，能顯苦諦。

答：「依止宣說諦道理故」，這是根據佛陀宣說苦集滅道四諦的道理，所以就先說老死了。「以生及老死能顯苦諦」，生命體，識、名色一開始，苦惱就來了，最後就老死了，這樣的講解，能顯示人生是苦，使令眾生生厭離心，才能夠有解脫出離生死的願望，這是教導我們發道心的意思，所以先從這裡講。

韓清凈《披尋記》：「逆次第中至能顯苦諦者：此中道理，如下攝事分中緣起擇說應知。謂始從老死，次第逆觀苦、集二諦緣起道理故(陵本九十三卷六頁)。」「此中道理，如下攝事分中緣起擇說應知。」這其中的道理，如〈攝事分〉《瑜伽師地論》卷第九十三中「緣起擇說」所說。

「謂始從老死，次第逆觀苦、集二諦緣起道理故(陵本九十三卷六頁)。」說到十二緣起。開始從老死次第，逆觀苦集二諦緣起的道理。先觀察老死從哪裡來？從生來；接下來觀察生從哪裡來？從有來；有從哪裡來？從取來等，由此先開示苦諦，再開示集諦。

五、一、三、舉異經說

五、一、三、一、引經難

如世尊言：新名色滅為上首法。問：何故不言諸無明滅為上首耶？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「問：何故不言：諸無明滅為上首耶」者：此問︰次前所引經說：名色為上首滅，何故彼經不說：無明為先首滅？

「如世尊言」，像佛在經中說：「新名色滅為上首法」。「新名色滅」，「為上首」，是最殊勝的法。

「問：何故不言諸無明滅為上首耶」，經上這句話是什麼意思？為什麼不講無明滅了為最上首、為最重要的？怎麼說是新的名色滅為上首呢？為最重要的呢？提出這麼一個問題。

韓清凈《披尋記》：「新名色滅為上首法等者：此舉經問。由前已說，無明滅故行滅，次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅。又說於現法中無明觸所生受滅故愛滅，乃至取等惱最為後諸行永滅(陵本九卷十五頁)。若如是者，何故世尊於余經中作如是說，新名色滅為上首法？此中問意如是應知。」「此舉經問。由前已說，無明滅故行滅，次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅。」這裡是舉出經典所說提問。因為前面已經說過，無明滅除以後，行就滅，不會去造三種邪行，依次第，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則觸滅，乃至異熟生觸滅，則異熟生受也滅了。

「又說於現法中無明觸所生受滅故愛滅，乃至取等惱最為後諸行永滅(陵本九卷十五頁)。」又說在現在的生命體當中，由無明觸所生的受滅後，愛也滅，乃至取、有、生、老死憂悲苦惱最後諸行永滅。如《瑜伽師地論》卷第九所說：取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死滅，稱為取等惱最後諸行永滅。

「若如是者，何故世尊於余經中作如是說，新名色滅為上首法？此中問意如是應知。」通常經典都說：「無明滅故行滅，乃至愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死滅」。都是這樣次第說，為什麼佛要開示新名色滅為上首呢？此處提問的意思是這樣，應該知道。

五、一、三、二、依義答

五、一、三、二、一、標施設

答：依心解脫者而施設故。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「答：依心解脫者、而施設故」等者：此意釋言：未入聖前，初資糧位、先順次第觀。加行道中，逆次第觀、起四十四智等。入見道等，順次第斷故，無明滅即行滅等。依止無學、解脫身中、現在名色為先、受為後，四支種子、不能為因、生未來世、生老死果。此說：苦因不能生。下顯：由愛滅、當苦不起。謂解脫者、現受境時，愛及隨眠：即愛取支，由聖道力、永拔不起，名：能潤煩惱集諦永滅。此因永滅故，先所引因、名色等種、當不生果，名：余支滅。此言意顯：現在名色、所有種子、不生當果。先觀苦諦故，以名色滅為上首。此滅由何？由彼能潤、集諦所攝、愛取等滅故，名色等種、當不生果。名色等種，是當來世生老死因緣；親因緣故，說此先滅。無明等疎、後始觀察，能潤因故，不說：無明為先首滅。故得無學已，觀云：由誰無故老死無等。余次第滅，准此應知。

這句話是根據什麼說的呢？「依心解脫者」，心解脫者是誰？是阿羅漢，不是凡夫。無明滅得慧解脫；愛滅得心解脫。「新名色滅」，這句話是根據得「心解脫」的阿羅漢「而施設故」，而是這樣說的。

五、一、三、二、二、釋所由

五、一、三、二、二、一、名色不生

由彼於現法中種子苦及當來苦果不生而滅，故說名色為先，受為最後，得究竟滅。

「由彼於現法中」，由彼「心解脫」阿羅漢現在的生命體。阿賴那識裡面的「識、名色、六入、觸、受」，叫「種子苦」。不會再有新名色的種子熏習下去，「當來苦果不生」，即使仍有舊名色的種子，因為三界愛見煩惱已經斷除，現法中名色的種子沒有力量使令將來的苦果生起，所以將來苦果不生。將來苦果是什麼？就是生老死的「生」。生老死的「生」不能生，所以將來的生老死的「生」就滅了，「不生而滅」。因為這樣的關係，名色滅故，說「名色為先，受為最後，得究竟滅」，阿羅漢不會再去投胎了，所以沒有生。名色滅則六處滅、六處滅則觸滅、觸滅則受滅，受是最後滅，所以就這麼說。

五、一、三、二、二、二、愛隨眠滅

又於現法中受諸受時，愛及隨眠永拔不起，說名為滅。由彼滅故，以彼為先，余支亦滅。

「又於現法中」，阿羅漢接觸色聲香味觸法，也會有受。「受諸受時，愛及隨眠永拔不起」，阿羅漢有聖道的力量，有苦、空、無常、無我的智慧，「受諸受」的時候，遇見可愛的境界不愛，遇見不可愛的境界也不恨，住最上舍，「愛及隨眠永拔不起」，聖道的力量把愛和隨眠永久的消滅了，永久也不會再生起了。愛取不再來滋潤「識、名色、六入、觸、受」的種子了，所以「說名為滅」，「新名色滅」，新名色沒辦法生起。

「由彼滅故，以彼為先余支亦滅」，由彼生，就是新名色滅，生滅故，老死滅，老死滅故，憂悲苦惱滅，剩餘的支也都滅了。

韓清凈《披尋記》：「依心解脫至余支亦滅者：此中初句總標經意。謂心解脫諸阿羅漢，於現法中無明及愛永斷無余，依彼施設新名色滅為上首法，故不更言諸無明滅。余文隨釋。謂彼心解脫者，於現法中無名色等新種熏習，當來苦果永不更生，由是說言新名色滅。又於現法貪愛永滅，唯余清凈識緣名色、名色緣識，亦依此說新名色滅。由是後後諸支皆得永滅，依此說彼為上首法。」「此中初句總標經意。謂心解脫諸阿羅漢，於現法中無明及愛永斷無餘，依彼施設新名色滅為上首法，故不更言諸無明滅。余文隨釋。」第一句已總相標示出經中所說的要義。心解脫的諸阿羅漢，在現在的生命體中無明與愛已永遠斷除，依彼心解脫的諸阿羅漢安立新名色滅為上首法，所以不再說諸無明滅。其它的文隨著解釋。

「謂彼心解脫者，於現法中無名色等新種熏習，當來苦果永不更生，由是說言新名色滅。」心解脫的人在現在的生命體當中，沒有名色等新的種子熏習，下一生的五蘊苦果永遠不會再生出來，因此說是新名色滅。

「又於現法貪愛永滅，唯余清凈識緣名色、名色緣識，亦依此說新名色滅。由是後後諸支皆得永滅，依此說彼為上首法。」又由於現在的貪愛永滅，不會再滋潤識中的舊名色種，只剩下清凈的識緣名色、名色緣識，心解脫的阿羅漢五蘊及識現在都是清凈的，也依此說新名色滅。因此後後的取、有、生、老死諸支都得以永遠滅除，依著這個道理，說新名色滅為上首。

五、二、總結

如是等類，宣說緣起次第，應知。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：言「如是等類，宣說緣起次第，應知」者：景雲:：計此結文，應在立難前說。由於次第門中、立此難故，故於難後，總結「緣起次第」言之。

佛依順次第說，逆次第說，舉異經說，宣說十二緣起的次第。

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