印光大師文鈔摘錄白話-02

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3、深信因果

世出世間一切法,都不出因果之外.有不信的,說渺茫無稽.就成了捨棄善因善果,而取惡因惡果了.因為信因果,就會戰兢惕厲,甚至沒有親眼看到聽到的,也會因為怕受惡報而去持戒不犯,努力修持自己的德行.不信因果,就會放僻邪侈,天命毫不畏懼,聖人的言辭也敢輕視侮辱,肆無忌憚.所以,書經上說,作善降之百祥,作不善降之百殃.易經上說,積善之家,必有餘慶.一家的興衰,一國的治亂,沒有不是由此而來的.

所以,孔子為了讓人明明德,而以格物為本.物是什麼呢?就是自己心裡不合理的私慾.格是什麼呢?就如同勇士與賊戰鬥,必定要讓私慾之賊落荒而逃.自己心裡的私慾去掉以後,本來具有的正知正見自然顯現.是是非非,一目了然.意念誠,心念正,身就得到修鍊了.然而,格物這件事,是明明德的根本.既然能格私慾這個物,就決不會有不合理的邪知謬見.由此而不停的進步,想不達到聖賢的地位都不可能.可惜世人不知道這些,草率的用自己所知道的那點東西,去解釋天下一切事物的道理,以此為致知格物.這是以枝末作為根本,以根本作為枝末,過失可太大了.唯聖妄念作狂,唯狂克念作聖.最初一步,只在能不能格物而已.能格物則高登聖賢之域,不能格物則容易墮入禽獸之倫.

學佛的人,修戒定慧,斷貪嗔痴,也是致知格物的意思.必須敦論倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,認真地修世間的善法.同時又以阿彌陀佛萬德洪名,平日里常常稱念.久而久之,與佛的氣氛相合.自然可以活著的時候成為聖賢,死後升入佛國了.

--------三編.卷三.無錫佛教凈業社第二期年刊序.P875

世人不知道因果,常說,人死後就一了百了,沒有什麼善惡報應.這是最誤導天下後世的邪見.要知道,人死後神識不滅.如果人人都能知道神識不滅,就會樂於向善.如果不知道神識不滅,就會任意縱慾,殺父殺母,種種罪惡,由此而生.這種極其惡逆的行為,都是斷滅邪見所導致的結果.人人能諸惡莫作,眾善奉行,則天下太平,人民安樂.

而且,人的信心,必須在小的時候培養.凡是做父母的人,在子女幼小的時候,就應當教他因果報應的道理,敦倫盡分的道德.如果等他長大,習性已經形成,就無能為力了.

--------三編.卷四.上海護國息災法會法語.P1204

道德仁義,是我們本來具有的性德.因果報應,是天地化育的大權.人生在天地之間,以這藐小的七尺身軀,能與廣大高厚莫測的天地並立而稱為三才,是因為人能仰體天地之德,都可以成為堯舜,都可以成佛.因為可以參贊天地的化育.所以,聖人在"易"中的乾坤兩個卦象中,一個以自強不息法天,一個以厚德載物法地,藉此來教化世人.自強不息,就要閑邪存誠,克己復禮.非要達到明明德,止至善,人慾凈盡,天理流行,以恢複本來具有的性德不可.厚德載物,就要仁民愛物,推己及人,應當本著忠恕,而行慈悲,胞與為懷,物我同觀,非要盡到參贊的天職不可.

假使人人各秉誠心,各盡孝悌,各行慈善,矜孤恤寡,救難憐貧,戒殺放生,吃素念佛.那麼人以善感,天以福應.自然風調雨順,民康物阜.決不至於常降水旱,瘟疫,蝗蟲,風吹地震等災害.而時和年豐,人民安居樂業,慈和仁讓,成為風氣.縱使有一兩個愚頑的人,也會化為良善了.

--------增廣.卷二.挽回劫運護國救民正本清源論.P459

由於沒有克念省察的功夫,明德被幻妄私慾所遮蔽,不能顯現而得到受用.明明德的方法,在於克念.克念的工夫次第,在於修身,正心,誠意,致知,格物.物是什麼?就是隨著境界所生出來的,不合天理,不順人情的幻妄私慾,不是外在的什麼東西.由於這個私慾固結在心中,所有的知見,都隨著私慾而成為偏見邪見了.

--------續編.卷下.挽回世道人心根本同治錄序.P359

世上沒有無因的果,也沒有無果的因.就好比種瓜得瓜,種豆得豆.聲音和則迴響順暢,形體直則影子也端正.

--------增廣.卷三.紹興何閬仙家慶圖序.P517

苦樂吉凶都是自己的罪福所感召的.不是上天降下來的,也不是別人給予的.因此君子聿修厥德,素位而行,上不怨天,下不尤人.所以經上說,菩薩畏懼因,眾生畏果.畏因則以戒定慧,制服其心,讓貪嗔痴念,無從生起,居心動念,所說所做,無非六度萬行,利人濟物之道.等到積極功純時,福慧兩足,徹證自心,以圓成佛道.

--------增廣.卷四.因果為儒釋聖教之根本說.P838

4、發菩提心

凡是修凈業的人，第一必須嚴持凈戒,第二必須發菩提心,第三必須具有真實的信願.戒是諸法的基址,菩提心是修道的主帥,信願是往生的前導.

--------續編.卷下.凈土指要.P592

念佛時不能懇切的人,只不過是知道娑婆世界的苦,極樂世界的樂而已.如果能想,人身難得,中國難生,佛法難逢,凈土法門更難遇到,如果不一心念佛,一口氣上不來,就會隨著宿世今生的最重的惡業,墮落三途惡道,長劫受苦,沒有出期.這樣就會害怕地獄的苦而發菩提心.菩提心,就是自利利他的心.這個心一發,就如同電器充了電,葯中加了硫一樣,力量特別大,而且迅速.消業障,增福慧,不是平常的福德善根所能比喻的.

--------增廣.卷一.復陣慧超書.P198

至於日常生活中,所有一絲一毫的善,以及誦經禮拜的種種善根,都以此功德,迴向往生.這樣,一切的行門就都成為凈土的助行.猶如匯聚灰塵而成大地,匯聚河流而成大海,廣大淵深,誰能窮盡!發菩提心,誓願度眾生,所有修持功德,普遍為四恩三有法界一切眾生迴向,這就如同火上加油,禾苗得雨一樣.既然與一切眾生深結法緣,就能快速地成就自己的大乘勝行.如果不知道這個道理,就是凡夫二乘自利的見解,雖然修妙行,感得的果報卻是卑劣的.

--------增廣.卷一.與徐福賢女士書.P148

念佛法門,以信願行三法為宗,以菩提心為根本,以是心作佛,是心是佛為因該果海,果徹因源的實義.以都攝六根,凈念相繼為下手最切要的功夫.這樣修行,再能以四宏誓願,常不離心,心與佛相合,心與道相合.現在生就步入聖流,臨終直登上品.就不負此生了.

--------三編.卷三.復康寄遙居士書.P726

念佛心不歸一.是由於生死心不迫切.如果作將要被水沖,被火燒,無所救援的觀想.以及就要死了,就要墮入地獄的觀想.那麼心自然歸一,不需要另外求妙法.所以經中屢次說,思地獄苦,發菩提心.這是大覺世尊切要的開示,可惜人不肯真實的去思考.地獄之苦,比水火更慘,深無量無邊倍.而想到水沖火燒就會毛骨悚然.想地獄就泛泛然的人,一是心力小,不能詳細知道那些苦事.一是親眼見,不覺毛骨為悚然.

--------增廣.卷二.致包師賢居士書.P349

雖然說念佛能滅宿業,然而必須生大慚愧心,大怖畏心.轉眾生損人利己的心,而行菩薩普利眾生的行.這樣,宿業現業,都被這大菩提心中的佛號光明,消滅乾淨了.如果前生以及往昔曾造過大業,今生雖然不做惡,卻也沒能努力修善,只是泛泛的念佛,功不抵過,固然難免有時會遭惡報.不是念佛沒有用.而是因為沒有發菩提心,惡業廣大,不能掩蓋住而已.倘若能發大菩提心,則如同昊日當空,霜露立刻消融.世人多有作惡半生,後來才改悔.因為不能完全沒有惡報,於是就說佛法不靈,修持沒用.

--------三編.卷三.復康寄遙居士書一.P829

凡夫修行,應當發利人利物的大菩提心.而那些利人利物的事,力所能及的,就努力去做.做不到的,也讓這個心常存.這樣固然與大乘的願心不相違背.

--------三編.卷四.復卓智立居士書七.P1151

菩薩的心,猶如太虛,沒有不包容的.為利益眾生,做種種方便,先以欲勾牽,後令入佛智.不能以凡夫的知見妄加測度.因為菩薩已經證得法忍,完全沒有人我相.只為攝受一切眾生,入大覺法海.如果還有計較,就屬於情見,便與無人我之道不能冥契.說布施頭目腦髓,就是這樣.

--------增廣.卷一.復黃智海居士書.P230

海鹽徐蔚如(一向在京),因為博學而導致身體內虧.得了脫肛的病.已經兩年多了.每次大便後,必須睡一刻鐘,等自己升上去了才敢動.民國八年正月,大便後,有要的緊事,刻不容緩,就坐車出門.因為受磨就再也升不上去了.七晝夜,痛如針砭,沒有一刻停息.於是發大菩提心,想:"我這個病痛苦極了,願我多受點,總願世人別得這個病."於是至誠念佛.沒多久,睡著了.醒來後,病就好了.從此斷了病根.他來信說到這件事.光(印光大師的自稱)說:"這個病是宿業,由於閣下以這大菩提心消除了宿業,所以病就根除了."

--------三編.卷三.復章道生居士書一.P782

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