重修百丈大智懷海禪師塔院記 260

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自世尊拈華，迦葉微笑。正法眼藏，涅盤槃妙心，遂得永傳。而西天四七，東土二三諸祖。心心相印，固已騰輝竺震矣。

自從靈山會上，世尊拈華，迦葉微笑。正法眼藏，涅槃妙心，於是得以永傳。而西天的二十八位祖師，東土的六位祖師。心心相印，固然已經輝耀印度中國了。

迨至南嶽讓下，出馬祖一。其啟迪之法，超越常格。機用無方，善巧莫喻。即彼迷情，示本覺心。不離當念，超凡入聖。如驚天霹靂，聞之則喪身失命。如甘露醍醐，嘗之則起死回生。

傳到南嶽懷讓禪師座下，出了馬祖道一禪師。他啟迪學人的方法，超越常途。玄機妙用，沒有一定的方式，善巧方便，不能用語言來說明。隨眾生的迷惑之情，開示本來的覺悟之心。不離當下一念，超越凡夫，入於聖流。如同驚天霹靂，聽到了就會喪失身命。如同甘露醍醐，品嘗之後就會起死回生。

不但如來大教，悉彰常住真心。且令山河大地，全顯法王妙體。直教舉世間形形色色，咸歸本地風光。盡宇宙法法頭頭，親見當人自己。故得會下傑出八十四位知識，而懷海禪師，實為第一。

不但如來的大教，全都彰顯常住真心。而且令山河大地，全部顯現法王妙體。直教全世間形形色色，全都歸於本地風光。盡宇宙法法頭頭，親眼見到自己的本來面目。所以馬祖道一禪師的座下，傑出的有八十四位善知識，而其中懷海禪師，實為第一。

當野鴨飛去，鼻頭扭回。振威一喝，耳聾三日時。直如金像脫模，光明遍照。獅子出窟，威猛無敵。遂於百丈山，大開選佛之場。以一法不立之洪爐，鑄萬德本具之佛體。

正當野鴨飛過去之時，馬祖道一禪師以此事啟問懷海，因此將懷海禪師的鼻子扭回。在懷海禪師向馬祖道一禪師請法之時，馬祖振威一喝，懷海禪師當下大悟，說自己耳聾三日的這些時刻。就如同金像脫去外面的模具，光明遍照十方。獅子出得岩窟，威猛天下無敵。於是懷海禪師在百丈山，大開禪修道場。以一法不立的禪宗洪爐，鑄萬德本具的自性佛體。

其自行化他也，則律教蓮圓修無間，戒定慧一道齊行。其隨機說法，了無轍跡。而靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛一段，最為親切。

懷海禪師的自行化他，是律、教、凈圓修沒有分別，戒定慧三學一道齊行。懷海禪師的隨機說法，沒有一點痕迹可尋。而「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛」這一段開示，最為親近貼切。

深慮法久弊生，嚴立清規，預為防範。殆稟佛律制，以期因時適宜耳。遂為天下叢林金科玉律，而天下師表閣，由茲建焉。

深深憂慮佛法年久，易生弊端，於是嚴格建立百丈清規，預先加以防範。這是稟承佛陀的戒律而制定的，以期望適合時機罷了。於是成為天下叢林的金科玉律，而天下師表的樓閣，由此也就建立了。

其律身也嚴，作務必先眾，或有阻之，則不食，故有一日不作，一日不食之訓。其誡眾也摯，故有不昧因果一語，令彼誤道不落因果者，立脫野狐業報之身。

懷海禪師嚴於律己，勞作必在眾人之先，如果有人阻攔，他就不吃飯，所以就有了「一日不作，一日不食」的訓誨。他誡敕大眾也很誠摯，所以有「不昧因果」這句話流傳下來，令那個錯誤說出「不落因果」的眾生，立即脫離了野狐的業報之身。

若約實際理體而論，則凡聖生佛，因果修證，俱不可得。若據修持法門而談，則如來上成佛道，眾生下墮阿鼻，皆不出因果之外。明理性不廢事修，則為正知。執理性廢棄事修，則成邪見。

如果針對實際理體來論說，那麼凡夫聖人，眾生佛陀，因果修證，都不可得。如果根據修持法門來說，那麼如來上成佛道，眾生下墮阿鼻地獄，都不超出因果道理之外。深明實際理性，不廢事相修持，這是正知。執著實際理性，廢棄事相修持，則成邪見。

毫釐之差，佛獄立判。前百丈主人，欲拯末世狂慧之墮落，不惜現身示報。實與百丈禪師，砧（zhēn）錘相成，煅淬（cuì）相濟。

毫釐之差，是成佛還是入地獄立刻判定。前一任百丈山的主人，想要拯救末世散亂不定的淺慧之人的墮落，不惜以身顯示果報。實際上與百丈禪師，是如同砧石鐵鎚，相輔相成；煅燒淬鍊，互相濟助。

俾後之禪者，徹悟不涉因果之理，實行修因證果之事，以期究竟徹證而圓彰焉。此兩百丈之深心，學者不可瞞盰讀之也。

使得後來禪修的人，徹悟不涉及因果的實理，實行修因證果的事，以期望究竟徹證而圓滿彰顯清凈佛性罷了。這是兩位百丈山主人的深切用心，學習的人不可以糊塗馬虎地讀過。

其山屬江西奉新縣，其寺當百丈創建後，即敕賜為壽聖禪寺。憲宗元和九年，百丈示寂，壽六十六歲。

百丈山在江西省奉新縣，這座寺院在百丈懷海禪師創建之後，就被皇帝敕賜為壽聖禪寺。唐憲宗元和九年（814年），百丈禪師示寂，世壽六十六歲。

穆宗長慶元年，敕謚（shì）大智禪師，塔曰大寶勝輪。塔距寺二里許，自唐迄今，千一百餘年，其法道不無興衰。賴有負荷法道之人，為之住持，故得寺塔常存，宗風依舊。

唐穆宗長慶元年（821年），帝敕謚號為大智禪師，塔名為大寶勝輪。靈塔距離寺院有二里多，從唐朝至今，有一千一百多年了，期間法道有興有衰。幸賴有負荷法道的人，來此住持，所以寺院靈塔得以常存，禪門宗風依舊。

清末以來，屢罹（lí）兵災，加以荒歉。以致寺無高人，塔院頹敗。民國八年，歲在己未，寺主自成師，不忍祖道湮沒，躬請先勤和尚住持，永為十方傳賢叢林。

清朝末年以來，多次遭到戰亂兵災，加上荒年歉收。以致寺中沒有高僧主持，塔院傾頹敗壞。民國八年己未年（1919年），寺院主人自成法師，不忍心祖師道場湮沒，躬請先勤和尚來作住持，永遠成為十方傳賢的叢林。

至十二年，先勤交與瞭然。二人系法門摯友也。同念祖師塔院，破敗不堪。乃具啟募於諸方同衣，得洋若干圓。

到了民國十二年（1923年），先勤和尚交給瞭然和尚。他們二個人是法門摯友。共同想到不能讓祖師的塔院，破敗不堪。於是寫了啟告文募資於諸方僧人，得到若干洋圓。

遂將塔殿獻殿，揭底重修。而院牆僧寮，悉令完好，共享洋若干圓。余者贖回田地若干畝，以供塔院住僧道糧。

於是將塔院殿、祭獻殿，徹底重新裝修。而院牆僧寮，全都令其完好，共用若干洋圓。剩餘的錢贖回田地若干畝，以作為塔院常住僧人的道糧。

夫剝極則復，否極則泰。先勤瞭然二師，先後住持百丈，殆非偶然。塔院既修，欲發揮百丈道要，與寺塔興復之由，命光記之。光愧不知禪，姑就百丈故事，及現事，而直言之。俾未來諸賢哲，有所考稽焉。

衰敗到了極點，就會轉成興盛；壞到了極點，就會向好的方向轉變。先勤、瞭然二位法師，先後住持百丈山，大概不是偶然。塔院既已修好，就想要發揮百丈祖師的禪道大要，與寺塔興復的緣由，請我寫篇記文。我很慚愧，不懂禪宗，姑且就著百丈禪師的故事，以及現在之事，而直接說明。使得未來的諸位賢者哲人，有一個考據核實罷了。

又自世尊入滅以後，凡諸寺宇，莫不以佛為主，而特立其殿於寺之正中。百丈立清規，凡祝厘祈禱佛誕等，皆於大殿誦經，而朝暮課誦，更不待言。

又者，自世尊入滅以後，凡是一切寺院，沒有不是以佛像為主，而且特別建立大雄寶殿在寺院的正中。百丈禪師所立的清規，凡是祝福、祈禱、佛誕等佛事，都在大殿誦經，至於早晚課誦，就更不用說了。

自宋高僧傳，以前立佛殿，後樹法堂，訛作不立佛殿，唯樹法堂。而楊大年作清規序，遂踵其謬。不思若無佛殿，凡諸祝厘祈禱等，當於何處施行。

自從宋朝贊寧的《高僧傳》中，將「前立佛殿，後樹法堂」，錯訛傳成「不立佛殿，唯樹法堂」。而楊大年所作的《百丈清規序》中，延續了這個錯誤。不想想，如果沒有佛殿，凡是一切祝福、祈禱等佛事，應當在什麼地方來舉辦施行呢？

將寺中並無一佛耶，抑供佛於偏殿耶。無一佛，則與外道無異。自居正位，供佛偏殿，以行祝厘祈禱等事，則與蔑國慢佛何殊。

將寺院中一尊佛像都沒有呢？還是將佛像供在偏殿呢？寺院中沒有一尊佛像，就與外道沒有兩樣了。自己居在正位，將佛像供在偏殿，來舉行祝福、祈禱等佛事，這與蔑視國家，輕慢佛陀有什麼差別？

只此最極顯著之訛，自宋及元明清，年將近千，無人表正。俾百丈禪師，橫遭誣衊，豈不令人痛心疾首。證義記改作不立余殿，先樹法堂，亦不成話。此乃一時急先之說，豈可以為永垂定范。

這個最明顯的錯誤，從宋朝到元、明、清，將近一千年，沒有人來釐清匡正。使得百丈禪師，橫遭後人的誣衊，這不是令人痛心疾首嗎？《百丈清規證義記》中改成「不立余殿，先樹法堂」，這也不成話。這是一時急先的說法，哪裡可以作為永遠流垂的固定軌範呢？

故將事理略表於此，以期後賢知宋僧傳，及各藏清規序之訛。俾百丈禪師，大暢本懷於常寂光中，則幸甚幸甚。

所以將事理，大略在此表明，以期望後賢之人知道宋朝《高僧傳》，以及各部藏經中《百丈清規序》的錯誤。使得百丈禪師，大暢本懷於常寂光凈土中，那麼就非常慶幸欣慰了。

註：紅色字為文鈔原文，黑色字為白話譯文

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