「哪吒」如何從印度佛教護法神，演變成中國本土的道教神
近日來，餃子導演攜一部《哪吒 魔童降世》橫掃各大影院，創下了國產動漫的又一座高峰。在這部影片中，小哪吒以獨特的「煙熏妝」形象給大家留下了深刻的印象。那麼，哪吒這個神話形象，又是由何而來呢？
圖1 電影《哪吒·魔童降世》中的哪吒
一、哪吒的由來
哪吒雖然是國人熟悉的神，卻並不是中國本土神，而是同齊天大聖孫悟空一般，為印度佛經中的「舶來品」。
哪吒的梵文名字叫做「哪吒俱伐羅」，早期傳入中國寫作「那吒」。據佛經記載，其生前為哪吒、婆吒兄弟二人，建立寺廟崇信佛教，並用自己的名字命名，是佛陀釋迦牟尼的忠實擁躉。
佛教神話中的哪吒由印度神話中《羅摩衍那》中的夜叉哪吒俱伐羅與克利須那神在流傳中混合而成，二神「都是力量強大的童神，且都有打敗巨蛇的事迹。」佛經中的哪吒神是北方毗沙門天王的太子，以佛教守護神的形象出現，有大神通「四天王,臣於帝釋,統領世界。四天太子,即哪吒之類，能驅鬼神」，並有大智慧，「金剛透匣誰能用, 惟有哪吒第一機。舉目便令三界靜，振鈴還使九天歸」，亦有傳奇色彩「哪吒太子析肉還母，析骨還父,然後於蓮花上為父母說法」。哪吒衛護佛教，守護世人，「輔正統攝，跨握鬼物,護世益人」，享有崇高的地位，佛教中亦存有不少召哪吒的咒語。
唐代高僧惠琳的著作《一切經音義》中，記載有關哪吒的佛經有兩卷 :「哪吒俱缽羅求成就經一卷 , 哪吒太子求成就陀羅尼經一卷。」可惜兩卷源自印度的經書均已散佚，難探究竟。
圖2 其一為唐貞觀間釋玄應所撰《眾經音義》，也叫《一切經音義》，25卷。其二為 唐貞元、元和間沙門釋慧琳所撰《一切經音義》100卷。
二、哪吒的形象
南宋以前的哪吒形象較為原始，是以佛教夜叉守護神的形象存在。如同眾多佛教守護神般，哪吒外貌兇惡、忿怒，這意味著他嫉惡如仇、剛猛有力。與眾不同的是，哪吒身有三頭八臂、九隻眼睛，以降魔金剛杖、八瓣繡球、戟為兵器。
南宋以後，哪吒的形象發生了重大變化。
元雜劇中，哪吒雖然仍具備三頭八臂、忿怒等佛教神外形特徵，但兵器中刀、劍、槍、弓箭等中國化元素已經越來越多。
哪吒的形象在神魔小說中《西遊記》進一步豐滿。《西遊記》中哪吒演變成了我們熟知的清秀童子形象，其殺死龍王三太子、剔骨還父、荷葉再生等故事令人物栩栩如生。
明代萬曆年間成書的《封神演義》最終奠定了哪吒今日的形象。《封神演義》中，有數個專門章節講述哪吒的故事，在這部書中哪吒由靈珠子轉世而成，父親砍肉球而出，出生時「遍體紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾。金鐲是乾坤圈，紅綾名曰混天綾」。拜太乙真人為師，殺三太子、打龍王、斗石磯，再自殺而死，太乙真人為其用蓮花重塑身形，賜予火尖槍、風火乾坤圈、混天綾和一塊暗器金磚，下山之後與父親先戰後和，食火棗生成三頭八臂，助武王伐紂。至此，哪吒完全演化成了我們今日所熟知的形象。
圖3 明代木雕哪吒雕像
三、哪吒的本土化
哪吒由外來的佛教護法神演變為今日我們熟知的本土道教神，經歷了漫長而曲折的本土化過程。
兩漢之際，佛教傳入中國。這時中國的主流是儒家思想與本土道教，佛教講求四大皆空、漠視血緣的法理與中國以孝為先的倫理產生衝突，因此並未受到重視，僅被列為方術的一種。哪吒神在流傳過程中吸收了西亞、中亞地區的部分傳說，與父親關係不和，不被國人認同。直至北宋，蘇轍詩作《那吒》中尚且寫道「北方天王有狂子，只知拜佛不拜父」。哪吒的形象與中國傳統孝道抵觸，亟需改變。
哪吒形象的改變頗具「躺贏」色彩。早在唐代，佛教神話中哪吒神的父親毗沙門天王便受到推崇，國內廣建寺廟，更有毗沙門天王率領神兵退敵護國的傳說；作為毗沙門天王的三太子，哪吒也開始受到人們關注。中國民間往往會將歷史人物附會於神仙，如魯迅先生筆下的「伍髭鬚」、「杜十姨」便是此例。中唐以後，國勢衰頹，唐初名將李靖愈來愈受到民間推崇，開始神化。
到了南宋，李靖與毗沙門天王合二為一，成為人們崇奉的「毗沙門托塔李天王」，正式獲得佛教神仙編製。而身為毗沙門天王之子的哪吒，自然也成為李靖之子，完成了由佛教夜叉神向中國本土正神的華麗轉身。
圖4 《三教源流搜神大全》中的哪吒繡像，手持槍和繡球
隨後開始了道教對哪吒父子的「收編」。
北宋時，道士口中開始出現「哪吒哪吒」的咒語，開始了對哪吒的吸收。到了明代，永樂年間成書的《三教源流搜神大全》中，哪吒正式被封為元帥，編入道教神仙譜系：「哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂……玉帝命降凡，以故托胎於托塔天王李靖……故靈山會上以為通天太師、威靈顯赫大將軍。玉帝即封為三十六員第一總領使，天帥元領袖，永鎮天門也。」
到了《西遊記》中，李天王哪吒父子均已成為道教魁首玉皇大帝座下戰將，李靖由佛教毗沙門天王化身為道教天兵首領、降魔大元帥托塔李天王，哪吒則身為李天王三太子，封三壇海會大神。
「哪吒」這一明顯非漢語名字，也被強行解釋為「原本天王生此子時,他左手掌上有個「哪」字,右手掌上有個「吒」字，故名哪吒。」但這時哪吒外貌雖為童子，真身法相卻仍為佛教夜叉神，死後為其重塑蓮花身、調和父子矛盾的亦是如來佛祖，可以說是「外道內佛」。
圖5 托塔天王李靖和哪吒三太子_央視版《西遊記》
到了《封神演義》中，哪吒成了道教靈珠子轉生、出生在中國本土、拜太乙真人為師、再脫胎於蓮花的極具中國文化色彩的純粹本土道教神，佛教色彩的武器金剛杵徹底消失不見，取而代之的是明代夏季兒童常見裝束鐲子、紅綾與中國風的長槍。哪吒與托塔天王間有悖父子人倫的慘烈故事，也演變為哪吒為闖禍後不連累雙親而盡孝自殺，托生後與李天王亦是父子和睦，徹底完成了本土化。
到了清代，人們已經完全將哪吒當做了中國本土正神，在刨根究底時，也只是半信半疑的講「哪吒事疑出於佛經」。
圖6 哪吒神像
除了文化融合以外，哪吒除暴安良、守護平安的神通在僧侶的傳播下廣為流傳，哪吒鬧海頗具鎮水災色彩，在地方傳說中還具備了治病救人的神通，受到民眾歡迎。而其身著紅肚兜的男嬰形象，更為農耕民族喜聞樂見。由此，民間對哪吒的崇拜一浪高過一浪，直至今日，在四川江油地區及台灣地區，哪吒廟仍是香火鼎盛。
哪吒形象的傳入與重塑，正是中華文明包容性的最好作證。時至今日，我們更應具有包容的胸懷，吸收國外優點的同時給國漫更多的寬容，助力中國文化走向世界。
文：清涼山居士
參考文獻：《封神演義》《西遊記》《三教源流搜神大全》《一切經音義》《羅摩衍那》
文字由歷史大學堂團隊創作，配圖源於網路版權歸原作者所有
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