如何重建理想主義的尊嚴？屈原精神可以給當代人以強大的精神感召和示範力量
當代中國社會是一個理想主義逐漸式微乃至終結的歷史過程。伴隨著政治解梏和經濟市場化的推進，商業化和世俗化成為不可阻擋的現代化潮流。
一方面，在現實生活中那些曾經被政治高壓禁錮了的慾望本能以非常迅猛的速度釋放出來，長時間飽受物質貧困煎熬的人們以急不可耐的心情撲向慾海之中，不可救藥地世俗化。消費主義、享樂主義、遊戲人生、物質至上觀念甚囂塵上。「理想，理想，有利就想；前途，前途，有錢就圖。」成為流行大江南北的新民謠。
另一方面，思想文化和藝術界也呼應著現實，以一種解恨的宣洩心態對理想主義進行肆意的嘲諷與蹂躪。先是北島大膽宣布「我不是英雄，在一個沒有英雄的年代裡，我只想做一個人」，開啟當代厭棄英雄主義情愫的思潮先河。繼而王朔所代表的「痞子文學」大盛，並受到青年讀者的追捧。它以一種激賞的姿態對「一點正經沒有」「玩的就是心跳」「過把癮就死」的痞子價值觀毫無原則地予以褒揚，而對理想進行調侃。王蒙的《躲避崇高》一文則是這一思潮較為準確的理論總結。
這種避談、疏離理想的時代思維和文化時尚，無疑有反感、清算理想主義和烏托邦思想的「假、大、空」之負面效應的一面，然而，誠如黃髮有先生所指出：「這種被不斷放大的懷疑氣質與虛無傾向，在躲避偽崇高、假道學的同時以至於把所有的理想視若瘟疫，這種慣性與惰性逐漸地蠶食了『信仰』的能力。偏激地與所有的理想主義為敵，無異於為唯利是圖的價值觀清除障礙、保駕護航。經濟優先發展被誤認為經濟至上，消費主義、享樂主義嚴重損害了中國人的精神狀況，使社會道德水平出現嚴重的滑坡，知識分子的批判意識遭到持續性的腐蝕。如果徹底喪失了守護獨立性、批判性的理想主義氣質，與權力、商業同流合污的文學藝術、人文科學就淪落為失去了靈魂的行屍走肉。」
因此，如果我們還不至於墮落成沉淪慾海的「經濟動物」，有更高遠的精神追求，那麼守護理想主義的尊嚴可能仍然是我們在這個商業化、世俗化大潮的夾縫之中所要為之不竭努力的事業。
重建理想主義的尊嚴首先需要把理想作為生命的內在支持。理想是個體對生命的可能性的無限渴求，是人類不斷進步的內驅力。摒棄理想，個體就可能喪失創造價值的意志力，進而使人生成為一種沒有航向、無所歸依、如同浮萍的漂泊之旅。
其次要捍衛人的個體性、獨立性和批判意識。馬克思曾說：「每個人的自由發展，是一切人自由發展的條件。」這意味著每個人所堅守的理想、信念都應受到他人的尊重，也應開放地包容他人有益於人生的價值探求。自己甘當順世、玩世的小人，就滿臉狐疑地懷疑、嘲諷這個世界還有恪守理想、堅持操守的君子的存在，這是一種最要不得的變態心理邏輯。社會應該寬容，個體亦應珍視人的獨立人格和自由思想。在理想的燭照之下，現實總是有缺陷的，並必然激發出理想主義者或激憤或冷靜地針砭痼弊的批判意識。因此，不寬容、不呵護個體的獨立人格和批判意識，無異於剝奪掉理想主義者的存身之地。
最後，就審美藝術領域而言，仍然要固執地堅持這樣的信念：人類的審美藝術活動歸根結底是一種人的精神性生活，目的和效果都是滿足人的精神需要。它需要藝術創作者對現實世界保持一種超功利的務虛態度和終極關懷。舍此主旨而談審美藝術，均是一種犬儒主義。如果審美藝術創作放棄理想主義的情懷和對現實的批判，而淪落為謀求名利的工具，與現實世界沆瀣一氣，那麼它也就喪失了塑造、提升人的靈魂的特殊功用。馬爾庫塞說：「假如人們渴望自由，那麼藝術就是他們自由的形式和表現。藝術遵從的法則，不是去聽從現存現實原則的法則，而是否定現存的法則。」審美藝術只有飽含著創作者的自由意志、批判意識的理想主義情懷，才能真正成為照亮人類精神黑夜的希望之光。
在重建理想主義的尊嚴的過程中，屈原精神將給當代人以強大的精神感召和示範力量。屈原以他的詩歌和生命踐履了一個理想主義者的光輝典範。儘管屈原已逝矣，但是當我們困頓於現實、迷惘於未來時，有理由相信，每一次回望屈原都將給人以走出精神失落、價值迷惘的動力。畢竟是：屈平詞賦懸日月，楚王台榭空山丘。
摘自「大家精要」叢書之方英敏《屈原》
《屈原》簡要回顧了屈原由一名文學侍臣升任左徒高位，在迎來了短暫的政治輝煌後，被讒見疏、流亡失所終至自沉的光輝一生。他通過楚辭創立的瑰麗超逸的藝境，以及由此表露出的堅卓純粹的人格美，為後世樹立了一個以身殉道的光輝燦爛形象，千百年來為人所傳承和讚頌，「衣被詞人，非一代也」。
作者簡介
方英敏，湖南嶽陽人。哲學博士，《貴州大學學報》編輯部副主編，貴州大學美學研究中心副研究員，貴州大學文學院副教授、碩士生導師，主要從事中國古典美學、身體美學研究。曾主持國家社科基金項目多項，發表論文十餘篇。
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