立足美術史 融通文史哲——金維諾的學術思想及其影響

金維諾先生是名副其實的「終生」博導，直到臨終，門下還有一名博士在讀。我是2004年考入先生門下的，以佛教美術為主要研究方向。誠如李松濤先生在《金維諾：韌性的開拓》一文中所說，金維諾先生美術史研究的主要成就是在宗教美術史的方面，我算是得其門而入了。剛進校不到三個月，我就參加了中央美院舉辦的「慶祝金維諾教授八十華誕 從教六十周年」慶典大會及「金維諾學術思想研究」學術研討會暨《中國美術史論文集》首發式。80歲是耄耋之年，對很多普通人來說就是頤養天年，但對先生來說，卻是新的學術生涯的開始。在這兩次學術會議上，金先生的學術歷程、治學特點、學術貢獻、學術方法、著述目錄等得到闡釋和編撰成文，學術論文集三卷本出版。三卷本的學術論文集上卷為綜論，中卷為佛教美術，下卷為史籍與鑒評。佛教美術佔了整整一卷，上卷和下卷中有不少道教美術和民間宗教美術等宗教美術的論述，因此李松濤先生所評乃為有識之論。

金先生在80歲之後，仍參加學術活動，筆耕不輟，出版專著，申請國家社科基金，參加國家文物鑒定委員會的文物鑒定與文物觀摩，參加重要的國際學術研討會，主編大型類書《中華大典·藝術典》，發表論文幾十篇。我隨先生求學研讀中，對其以下思想和主張體會尤深。

注重讀圖基本功訓練

讀圖的訓練有多種：下田野進行圖像調查、進博物館觀摩、看紙質圖像出版物和電子圖像等。對美術史來說，圖像是研究的對象，通過對圖像的研究和閱讀，以讀圖為基本出發點展開研究。美術史之讀圖訓練，猶如文學研究之研讀文學原著，屬基本功訓練。美術史的讀圖和其他學科閱讀原著有很大的不同，就是下田野。田野調查成為獲取圖像和讀圖訓練的基本手段和方法。金先生身體力行，經常帶學生進行田野考察，特別是耄耋之年還進入西藏。金門眾弟子皆以田野考察為美術史研究之起點，形成了良好的學術風氣和學術習慣。田野調查獲取研究對象，是美術史特別是宗教美術史和其他學科之間的重大區別。讀圖是為了分清古代美術品的題材，對題材進行分析和研究，這也是美術史和其他學科之間的重要分野。只有通過美術品的研究才能分清各類美術品的題材，為其他學科的研究提供幫助。

文物鑒定也是美術史學者應該掌握的最基本的本領，由於是古代美術作品，便涉及作品真偽、年代、藝術水平、文化內涵、圖像內容信息等各個方面的鑒定、鑒別和研究。金先生常說，在文物歷史研究中，對美術品的題材的判別和對文物的鑒定是美術史學者身上最重要的任務，也是美術史學者與其他人文學者最重要的區別。但這絕不是美術史家的終極任務和目標，作為一個美術史學者，應自覺利用前期研究成果（題材判別和文物鑒定）進行更深入的歷史和宗教研究，對歷史和宗教的相關研究又會推動美術史研究的進一步展開。

利用圖像發現和解決問題

以圖像為根本出發點，在大量閱讀圖像的基礎上，發現研究中的重大問題。金先生特彆強調以讀圖訓練作為美術史研究的基本功，在熟讀圖像的基礎上，利用圖像發現問題、解決問題。2004年，我和金先生一起確定了論文題目之後，便開始田野調查和跑各大博物館，閱讀出版物上大量的水陸圖像。我在大量閱讀的基礎上，發現一些研究存在圖文不符的現象，進而分析到這一類圖像可能有另一個統一的文本，這個文本就是解讀現存全部水陸畫的依據。在這一思維的指導下，我發現了和現存圖像對應的儀文——天地冥陽水陸儀文。圖文對應，圖像釋讀找到了正確的方向，這對水陸畫的個案研究是一個極大的推動，水陸畫的研究從此破冰。這是從讀圖開始解決歷史問題的一個典型例子。

我個人研究成果的取得，正是基於金先生的讀圖訓練，有了解決問題的契機。圖像比文字歷史材料更加直觀，可以直接進入實質，是美術史學者的優勢所在。圖像的背後可能是不同的文化起源和歷史流變，美術史學者就是要從圖像出發。

金先生一直十分關注敦煌的研究，他從三十多歲開始，就到敦煌觀摩，一住幾個月，寫出了多篇有學術價值的文章。《敦煌窟龕名數考》《〈敦煌窟龕名數考〉補》《〈祇園記圖〉考》《〈祇園記圖〉與變文》等文章都是結合歷史文獻或使用歷史研究的方法完成的。

通過分析比較建立宏觀學術視野

比較研究雖然是一種較為常見和普通的方法，在美術史特別是宗教圖像的研究中尤其具有重要的地位和作用。

金先生經常使用比較的方法來解決研究中碰到的問題。先生早年帶領學生田野調查，對各大石窟和寺觀進行觀摩和調研，比較其藝術風格和傳承，建立宏觀的研究理念。古代宗教美術中絕大多數的繪畫作品是民間畫工製作完成的，歷史分析比較的方法是解讀這類圖像最銳利的工具。這就需要美術史學者從美術作品進，從歷史研究出。在金先生的學術思想的指導下，弟子們自由出入在圖像和歷史中，雖歷經艱難卻內心豐盈，採擷到研究中最精華的部分，是最快樂的。

對書畫史而言，美術史是和考古學、歷史學、古代文學、語言文字學、宗教哲學等交叉交融的學科；對宗教美術史而言，美術史是和歷史、宗教、語言文字、民族學等交叉交融的學科，立足美術史駕馭圖像，又和文史哲相互交融，這才是最根本的問題。金先生以其獨到的方法，融通到文史哲中。金先生對書畫史的研究、對敦煌的研究、對寺觀壁畫的研究、對其他美術材料的研究，就是這種融通的體現。弟子們也以這樣的研究方法在各自的研究領域逐漸建立起宏觀的學術框架。

在耳濡目染下，我也對自己的研究形成了宏觀的理念和看法，自覺以歷史和宗教的眼光來看待宗教美術現象，探尋其內在的規律。我在水陸畫的研究中，通過對個案的分析，搭建起了宏觀的橋樑。唐五代和宋、元、明、清的水陸法會和水陸畫的功能和形式有很大的不同，很明顯，唐五代到宋代，水陸的發展有一個巨大的嬗變，這個嬗變，是一個歷史發展的過程，只有考察清楚這個歷史過程，才能抓住其本質。在這種框架下，有多個個案作為基礎，我就有條件完成水陸視野下的道教度亡和民間宗教度亡，傳統宗教與新興民間宗教的嬗變，水陸儀文和密教的關係，唐五代水陸法會的研究，宋、元、明、清水陸法會的研究和中國佛教水陸發展史這樣宏觀而歷史的課題。由佛教美術的研究漸漸涉入密教、道教儀式、道教美術和民間宗教研究的領域。這些成果，都是在立足圖像基礎上的拓展和提高。這一切都建立在以讀圖為起始，這也是金維諾先生從美術史的研究進入歷史研究，立足在美術史，文史哲相與融通思想的體現。

我漸漸懂得，不管是學書畫史，還是學習佛教美術史，或是其他什麼方向，只不過是我們拿到了不同的材料，其基本的方法、治學理念等都是一樣的，那就是「立足美術史，融通文史哲」，無論是跟隨哪位先生學習，都離不開這個根本。

學術之路漫漫，沒有誰能傾盡一生窮盡學海，唯上下求索而已。

（作者單位：國家文物局）

往期回顧

來源：《中國社會科學報》第1426期

責任編輯：胡雪菲 排版編輯：胡雪菲

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