南宗宗師白玉蟾

作者：卿希泰 | 《中國道教思想史》第三卷

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白玉蟾，本姓葛，名長庚，瓊州人。或謂其父亡，母氏他適，因改姓白，名玉蟾。又說因其出生時母夢一物如蟾蜍，即以玉蟾呼之。字閱眾甫，又字如晦，號珧庵，又號瓊琯，自號海瓊子，或海南翁、瓊山道人、武夷散人、神霄散吏、瓊山老叟、靈霍童景洞天羽人等等。關於其生卒年代，歷來各說不一，但他活動於南宋時期這一點卻是眾所公認的。（關於白玉蟾的姓氏名字、籍貫、生卒年代及其主要活動，參見郭武撰：《白玉蟾生平略考》，載台北：《道教文化》 1995 年 9 月，第 5 卷第 II 期。）

白玉蟾幼曾舉童子科，後因「任俠殺人」而「亡命之武夷"（光緒《江西通志》卷 180 ）, 又因尋仙訪道的願望，而雲遊他方，範圍廣達「江之東西湖南北，浙之左右接西蜀，廣閩淮海數萬里」（《上清集· 雲遊歌》，見《修真十書》卷 39, 《道藏》第 4 冊，第 781 頁。）。後來，雲遊多年的白玉蟾遇到了陳楠並被收為徒，「事翠虛九年始得其道」（《歷世真仙體道通鑒》卷 49 《白玉蟾》，《道藏》第 5 冊，第 386 頁。），於宋寧宗嘉定五年 (1212 年）秋得陳楠傳授內丹秘訣。（見《翠虛篇· 羅浮翠虛吟》，《道藏》第 24 冊，第 205 頁。）次年陳楠辭世，白玉蟾乃往還於羅浮、霍童、武夷、龍虎、天台、金華、九日諸山，傳行其道，為南宗的發展作出了巨大的貢獻，因而被啟世道徒尊為南宗五祖。（《中國道教思想史》第四編第二十章，第47頁）

最初的南宗信徒多為居家修鍊之人而非職業道士，且多隻以師徒間秘授的方式來發展信徒，唯至白玉蟾時方比較重視對本派教團組織及宗教活動場所的建設，開始使南宗由一個內丹學派真正發展成為一個在社會上較有影響的道教宗派。

白玉蟾門徒眾多，有彭耜、潘常吉、周希清、胡士簡、羅致大、洪知常、陳知白、方碧虛、王金蟾、林自然、桃源子等人，諸門徒又皆再有弟子；並且，白玉蟾還在武夷山等處開闢過「止止庵」等南宗的固定宗教活動場所，其門徒也擁有過宮觀靖治，如彭耜對弟子林伯謙說：「爾祖師（白玉蟾）所治碧芝靖，予今所治鶴林靖，爾今所治紫光靖；大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏請靖額也。"（《鶴林法語》，見《海瓊白真人語錄》卷 2, 《道藏》第 33 冊，第 124 頁。）這說明，此時的南宗已形成了一定規模的教團，擁有了一定數量的固定活動場所，且已向官府奏請靖額而獲得了官方的承認。

另外，白玉蟾又提倡以「雷法」為民祈晴禱雨、驅疫逐邪、攘災解厄，令南宗在社會上產生了較大的影響。不僅如此，白玉蟾還撰有《道法九要》，分立身、求師、守分、持戒、明道、行法、守一、濟度、繼襲九條，規定了本派教徒學道行法的要則，可以說是訂立了南宗的教規。所以，學術界一般認為白玉蟾乃是有宗派性質的南宗的實際創立者。

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