在此三大殊勝日如何做功德超度歷生父母、歷代祖先？

盂蘭盆

報

謝

祖

先

傳

承

孝

道

明明已經證得五眼六通

明明已經找到墮入餓鬼道的母親

明明已經把缽飯呈於母親面前

為什麼飯食變成了火炭

為什麼神通解救不了慈親的苦難

這是剛剛證得阿羅漢的目犍連尊者的困惑與悲痛。一想到母親皮骨相連，苦痛相續，自己卻無能為力，尊者就痛徹心扉！此時他唯一的希望就是向佛陀請示解救的辦法。

佛陀告訴尊者，想要救母出苦，須於七月十五僧自恣日、佛歡喜日，以百味飲食置於盂蘭盆中供佛齋僧，所獲無量功德，可以救度現世父母乃至七世父母。

這一天，僧眾解夏戒法圓滿

這一天，僧眾自恣令佛歡喜

這一天，報累世父母長養慈愛恩德日

視頻：盂蘭盆節的故事——目連救母

僧自恣日 佛歡喜日

農曆四月十五到七月十五是出家僧眾的安居之期。這三個月，對於僧眾而言實際上是進行封閉式密集型的修行：或在山間禪定，或在樹下經行，有的自證聖果、神通自在，有的為眾說法、自利利他，有的聽經聞法、依教奉行，有的十地菩薩而顯比丘相，為作榜樣。

到了七月十五安居最後一天，僧眾聚集一處，對三個月中身口意三業進行自我反省及接受他人檢舉，以發露懺悔，改過自新，回復清凈，這就叫「自恣」。

僧眾經過結夏，又經過自恣，得道的得道，懺悔的懺悔，呈現出的是「其德汪洋」的境界。佛陀由此生大歡喜，所以這一天又是「佛歡喜日」。

盂蘭盆會

「盂蘭」是梵語，翻譯為倒懸。比喻墮落於餓鬼道或地獄道中的眾生，腹大如鼓，喉細如針，時時饑渴難忍，如被倒懸著一般，痛苦不堪。

「盆」是盛載食物的容器。「盂蘭盆」即用這盆器，盛滿百味美食，供奉佛僧，仰仗三寶不可思議福田之力，解救眾生倒懸之苦。

目犍連尊者正是通過盂蘭盆供，解脫了母親的苦厄。所以尊者是盂蘭盆法會最初的發起者，而這一法會也是佛陀親自製定的最原始的超度父母的法會。

供佛齋僧

以其德汪洋的賢聖僧為對境，以供齋為因緣，連接起的是佛陀圓滿的功德願力，得到的是業力改變、父母離苦的勝果。這是佛陀教給我們的一個既方便又殊勝的方法。

作為目犍連尊者，雖然已經證悟空性，具五眼六通，但他的神通就跟我們這個時代的科技一樣，是有極大局限性的。要改變母親的業力，他還要仰仗眾德。眾德是什麼？眾德就是佛德。佛是百千億化身，一切菩薩所顯現的事業其實都是佛德的顯現。但佛的德是依緣生起的，所以當你供養賢聖僧乃至凡夫僧，連接起來的就是佛陀圓滿的德。

其實可以這樣想一想：你能走進寺院，能以虔誠清凈的心來供養僧眾，這難道不是佛的力量的攝受嗎？而寺廟的存在，現前僧的存在，同樣也是來自佛的加被。

所以，作為我們出家人，也許智慧沒有通達，習氣沒有除盡，但卻是大家深入佛的加被的一種途徑。當我們依佛制進行這些儀軌的時候，自然而然就融入了聖眾其德汪洋的大海，這是佛的威德力的現前。

出家人本身只是佛德當中的一個受惠者，一個受恩者。憑個人的能力，就像目犍連尊者，也是出家人，還是證得五眼六通的出家人，也救不了自己的媽媽。但出家人的尊貴在於，他是體現佛的威德的一個緣。佛法靠緣起，如果這世間沒有僧寶了，你還能體會和受用到佛的力量嗎？

僧寶住世代表的是三寶住世。末法時代以信心得度，你相信三寶的功德威力不可思議，相信佛陀及一切賢聖僧眾的功德願力超越時空，你就也能像目犍連尊者一樣，在大孝心和大信心的驅動下，從「悲號涕泣」到喜極而泣！

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