鬼道眾生非常痛苦，佛弟子要超度七世父母！

我執是厚厚的繭

藏住了累世因緣

忘卻一切有情皆是我父我母

如今

我撿起這蒙塵的線

重續我們的緣

愛是天心月圓

彈奏著三千世界不變的弦：

一切所行一無所願

唯願你快樂

永離惡道之苦

只因你曾那樣愛我

「

農曆七月十五是佛歡喜日，俗稱盂蘭盆節或盂蘭盆會，也稱「中元節」，有些地方又俗稱鬼節、施孤。『盂蘭』為倒懸之義，表示餓鬼的痛苦如人倒懸一般；而『盆』則為救護的器皿，所以盂蘭盆有『救倒懸』、『解痛苦』的意義，意即用盆之類的器皿盛食供佛奉僧，以救倒懸之苦。盂蘭盆法會是根據《盂蘭盆經》，於每年農曆七月十五日舉行，以佛法供養三寶的功德，迴向現生父母身體健康、延年益壽，超度歷代考妣宗親能速超聖地、蓮品增上的佛教儀式。

相傳佛弟子目犍連尊者見其母墮餓鬼道受倒懸之苦，向佛請教救濟之法，佛讓尊者每年七月十五日為七世父母及現在父母在厄難中者，集百味飯食安盂蘭盆中，供養十方自恣僧眾，七世父母得離餓鬼之苦，生人天中，享受福樂，這就是盂蘭盆會之緣起。

佛說盂蘭盆經

（向上滑動啟閱）

佛說盂蘭盆經

西晉三藏法師竺法護譯

聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼，觀視世間。見其亡母，生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，即以左手障缽，右手摶食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。

佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地，天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。」

佛告目連：「十方眾生，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷卧具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人、權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母，六親眷屬，得出三塗之苦，應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。」

時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願。願七世父母，行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前。塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。

時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。

時目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。

目連復白佛言：「弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾否﹖」

佛言：「大善快問！我正欲說，汝今復問。善男子！若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人，行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應常奉持是法。」

時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。

從大乘最高境界來講，萬法都是自心的幻化，餓鬼也不例外。因此，真正能傷害自己的，並不是外在的鬼魔，而是內在的我執。寂天菩薩也說：「世間諸災害，怖畏及眾苦，悉由我執生，此魔我何用？」世間一切災害、恐怖、痛苦，全都是從我執而生，我執是最可怕的魔王，正是因為它，我們才會被鬼魔所害。因此，修行人應該對付的，不是那些餓鬼，而是根深蒂固的我執。

對於鬼魔作害，雖然應當心懷慈悲，但必要的時候也要遮止。《了凡四訓》中講過一個讀書人，有天他聽到兩個鬼在說話，一個說：「某某女人，丈夫在外很久不回家，因此公婆逼她改嫁。她想不通，明晚會弔死在這裡，我終於得到替身了。」讀書人知道後，很想幫助那個女人，就暗中賣了田地，得了四兩銀子，以女人丈夫的名義寫了一封信，並把銀子寄到她家。

那人的父母見到信，雖然不像兒子的筆跡，但銀子是真的，於是沒有逼媳婦改嫁。後來，他兒子果然回來了，夫妻完好如初。

後來有一天，讀書人又聽到兩個鬼說話。一個說：「我本來找到替身了，無奈這秀才壞了我的好事。」旁邊的鬼問：「你為什麼不害他？」這個鬼回答：「上天認為這人心好，任命他作陰德尚書，我哪裡能加害呢？」

漢地有許多這樣的精彩故事，以淺顯易懂的方式闡明了佛教甚深之理，引導人們思維該怎麼對待餓鬼，並培養自己的善良人格。我們作為修行人，不見得非要做特別大的事情，關鍵要看自己有沒有一顆好心。如果通過學習這些論典，你的說話、做事、起心動念稍有改變，以前不如法的逐漸變得如法，這就是我們共同學修的目標。

在這個世間上，有無量無邊的內障、外障、特障餓鬼，也有不計其數的妖魔鬼怪，它們都在感受難忍的痛苦。我們了知之後，應懷著一顆慈悲心，發願代受這些眾生的痛苦，並盡量對它們給予幫助。哪怕你吐口水時，念一句觀音心咒，也是極大的布施。就像夏天在草地上倒點飲料，不知不覺就會聚集無數螞蟻一樣，我們平時吐口水、倒洗臉水，也會招來大量的餓鬼，此時若以善心念些觀音心咒迴向，雖然水比較臟，但也能令其得到利益，而不會互相爭奪、傷害。這些行為看似微小，但每個人都值得努力。

不管怎麼樣，對已墮為餓鬼的眾生，我們一定要觀悲心，同時，自己應盡量斷除餓鬼之因（《正法念處經》中講了很多）。其實所謂的修行，就是在行為上一點一點轉變，而不是成天說些大話，或者在空中飛來飛去。因此，對於以上這些道理，大家應圓滿具足加行、正行、後行來觀修。

通過咒語加持而布施

在這個世界上，佛陀是善巧方便與大慈大悲的主尊，他依靠無礙的智慧，為我們留下了許多陀羅尼咒，如觀音心咒、釋迦牟尼佛心咒、大悲咒、楞嚴咒，以及《百咒功德》中的很多咒語。這些咒語，每個都有非常巨大的威力，依靠它的加持，哪怕僅僅布施一滴水、一粒米，也能饒益恆河沙數的餓鬼、非人、羅剎、夜叉等，讓它們得到真實的利益。

所以，我們可以站在河邊，對著一杯水念些咒語，然後倒入河中；或者，在海邊對著一些米，念觀音心咒等功德極大的咒語，之後再撒到海里。這樣的話，水裡的很多水生動物、水神，以及此水域所遍及的眾生，直接或間接都能得利。當然，具體是哪個眾生得到了何等利益，這唯一是佛陀的境界，不但我們凡夫人無法了知，甚至阿羅漢、菩薩也很難以抉擇。

尤其是做素煙、葷煙等佛事，能對空游餓鬼有極大的幫助。這種佛事，也就是我們常說的燒焦煙或火施。如今在漢地，不少人總把「火施」與「火供」混為一談，其實這二者有很大差別。火供，是通過燃燒供品來供養諸佛菩薩，一般在密宗的會供等儀軌中有。以前上師如意寶在尼泊爾，取了「項袋金剛橛」的意伏藏。這個伏藏中專門有個火供儀軌，當時沒有取出，後來到了印度北方，突然從上師的智慧中流露出來了，當場由一位法師記錄下來，這就是火供儀軌。

火供，主要是用於上供；而火施，則是用於下施。我們通常作的，一般都是火施，而不是火供，即將食品燒掉之後，用來布施空中的餓鬼和非人等。

現在有些藏地的上師到漢地，很喜歡集聚許多居士，在城市邊上作「火供」——當然，這並非真正的火供，充其量只能叫火施。結果他們燒著燒著，就引來了消防隊。聽說上海就有個人，找不到合適的地方燒焦煙，於是在幾十層的高樓頂上燒。大家都以為發生火災了，滅火人員也不敢上去，只好把消防車開到樓下，開始往上噴水。但他們的水，也不可能噴那麼高。

其實這是不合理的。昨天我也說了，作任何一種佛教儀式，必須要符合當地的民俗習慣，如果在大城市裡條件不允許，那象徵性表示一下就可以了，不一定非要去做。

假如你非要燒焦煙，則可在一個小盆里，或在電爐上燒點食物，稍微冒出煙以後，念念儀軌觀想利益眾生就行了，沒必要弄得濃煙滾滾。有些人認為，煙越大就越成功，再加上旁邊有敲鼓吹螺的聲音，馬上就淚流滿面：「上師真了不起！這個火焰這麼大，說明上師肯定是高僧大德，是諸佛菩薩的化現！」

當然，我這樣講並不是否認這些，認為這樣做沒有意義，而是提醒大家：做有些事情一定要恰當，否則就會過猶不及。其實，作火施是很有功德的。倘若你在修行的過程中，身體不好、做惡夢、感覺有非人加害，這時候就可以作這些儀式。不過，你不一定要請上師來念，自己念就可以，這不像有些戒律，必須要出家人傳，在家人沒有資格，而諸佛菩薩的名號和咒語，誰念的話都會得利。

總之，我們不能墮入兩邊，要麼認為這些完全沒必要，要麼整天做這些而不聞思修行，這都是不合理的。

從蓮花生大士的傳記來看，會供是有必要時才會做。按照寧瑪派的傳統，每個月的10號和25號舉行會供，這對一個寺院來講，也是最多的次數了。但我聽說學會裡的極個別人，每個星期天都作會供。說是「會供」，實際上是依靠這種方便，想多吃些水果、多喝點飲料，後來我也發現了他們背後的「秘密」。（眾笑）

火施如何利益眾生

本來有些厲鬼、非人天天殺生，以有情的生命為食，但我們若能通過作火施，讓它們享用焦煙味，它們暫時也能得到滿足。同時，我們依靠念誦儀軌等法施，令其相續獲得解脫，從而不再損害有情，解除了許多眾生死亡的怖畏，這也是一種無畏施。

因此，燒焦煙已經具足了三種布施：燒食物是財布施，念儀軌是法布施，以此加持它們不殺生是無畏布施。既然作火施的功德這麼大，而且它和水施一樣，也是簡便易行、事半功倍之法，那麼，我們每年進行水施十萬遍，平時也不間斷作水施和火施，這一點相當相當重要。

尤其是火施，最好每天下午念一下。因為下午是鬼神、非人集聚的時間，一些閉關修行的要訣中也說，到了下午，尤其是太陽落山的黃昏時分，念這個儀軌最好不過。

念的時候，首先要準備餅乾（或糌粑、麵粉）、水兩樣東西，在食物上澆點水，然後念加持咒「納美薩瓦達塔嘎達阿瓦洛格得 嗡桑巴 桑巴 吽」七遍。接下來是四位如來的名號：

「南無多寶如來」，念此名號能摧毀餓鬼的吝嗇惡業，使之福德圓滿；

「南無妙色身如來」，念此名號能破餓鬼的醜陋身形，得妙相具足；

「南無廣博身如來」，念此名號能令餓鬼咽喉寬大，隨意享用所施之食；

「南無離怖畏如來」，念此名號能滅除餓鬼的一切恐怖，遠離惡趣之苦。

（有些人若整天沉溺於焦慮和恐懼中，也可念此如來名號。）

這四位如來的名號，在燒施儀軌中也有，用藏文念的話，是「得因夏巴仁欽芒拉香擦洛，得因夏巴熱賊丹巴拉香擦洛，得因夏巴格嘉利拉香擦洛，得因夏巴傑巴檀嘉永色抓沃拉拉香擦洛」。這個儀軌有很大功德，大家以後有條件的話，應該經常念。

文/索達吉堪布

摘自/《前行廣釋》

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