食色性也：晉江「尺度」爭議背後是什麼？

2019年5月23日，北京市「掃黃打非」部門聯合行動，查處晉江文學城涉嫌傳播淫穢色情信息行為，並關閉了部分欄目、頻道。晉江文學城隨後發聲，稱將制定更加嚴格的審核標準，配合「凈網行動」。一時間，關於網路文學尺度以及文學影視作品分級的討論再一次被輿論熱議。

我們這個時代比20年前更加保守了嗎？社會公權力對於涉及「性」的內容的態度背後有哪些動機和考慮？性學學術界和法律界對於「色情」和「藝術」的區分是否存在公認的標準？如何讓中國青少年接受到科學的性教育？對「色情」與非色情的作品「分級」是否存在可能性和可行性？

對此，觀察者網專訪了華中師範大學性學教授、中國性學會副會長、著名性學家彭曉輝。

【採訪/觀察者網 戴蘇越】

觀察者網：彭老師您好。您是一名具有影響力的性學家。然而性學作為一門學科對於中國大眾顯然是非常陌生的，所以，能否請您為我們簡單談一談什麼是性學，為什麼我們需要從學術角度來理解「性」、研究「性」？

彭曉輝：如果用比較學術的語言來定義，性學是一門涉及到性的生物、性的心理和性的社會和人文的跨學科的複雜的知識體系。性學不僅關乎個人的身心健康、涉性人際關係和諧和家庭和諧，它還關乎親子的和諧，關乎社會的穩定，它不僅和政治有關聯，甚至和經濟、社會、人文、幾乎所有人類活動的領域都有關聯。因此，研究性學和傳播性學知識意義重大。

而性學不僅僅是考慮男女之間生殖有關的一些行為舉止，還涉及到哲學層面，對性的意識形態是一種什麼樣的認知，還涉及到個人性的權利問題，這就和政治有關聯，它還涉及到經濟的內容，比如說和性有關的產業，比如一個國家內的性教育文化主權。

《孟子·告子曰》里說得很清楚——「食色性也」，從廣義上看，「食」是指生活資料的生產和需求,生活資料的生產帶動了整個人類社會文明的發展，生產力是其推動力；我們人類兩大基本需求的第二個需求就是性的需求，就是「食色性也」的廣義的「性」，而這個廣義的性作為人類發展的第二個動力，推動人口的生產。

伊甸園中的亞當和夏娃（圖片來源：網路）

對性的需求首先就是延續物種的需求，所以人們的這個需求是非常正當的，還有一個需求就是性愉悅的需求。自然的造化賦予人類的性愉悅，這個性愉悅本身是沒有錯的，要知道自然進化過程中賦予有性生殖的生命體的身體的接觸可以使彼此愉悅，這樣的話雙方才願意在一起，如果彼此痛苦就不會在一起，生養後代的結果便不會產生。

我們人類進化到如此完善的地步，這也體現在人的性系統進化到如此完善的地步，人類可以用腦調控自己的性行為，而不是被生理的發情期來調控，這會強化了男女之間的關係，性進化的自然條件，增強了男女的相互吸引力，他們具備了長期廝守在一起的生理基礎和心理動機，在此基礎上，婚姻制度才得以建立。有了婚姻制度，兩人共同撫養後代，這為親子關係的建立奠定了基礎。而部落、民族之間的通婚使得他們彼此不再打仗了，進而改善了生產關係，反過來又促進了生產力的發展，這些的根源都在與性愉悅莫無關聯。如果沒有自然進化賦予的人類的性愉悅，這些社會演化過程都無法演繹和得以發展。因而，人類社會演化是不能夠成立的，所以，我們是不能反對性愉悅的。

觀察者網：您剛才說到我們不能反對性愉悅，但是，不可否認對於目前的社會來說，大家依然將「性」作為一個需要迴避的話題，很多人認為「性」的泛濫會對整個社會風氣產生負面的影響，對此您怎麼看？

彭曉輝：這並不奇怪，事實上，古今中外、各國歷代歷朝都是採取一種消極的、性的保守主義政策。這種政策的普遍性是生活資料為基礎而決定的。

人類生活資料的生產過程中長期以來就一直處於匱乏的狀態，在當今科學技術發達的現代，我們的生活資料的生產雖然充沛了，足以滿足全人類的「物質需求」，但是，還是沒有解決分配不均的問題，貧富差距巨大，因此還是有人處於生活資料絕對匱乏和/或相對匱乏的狀態。

由於生活資料在人類各個階層中配置不均衡，這就必定會導致性資源（有性生命體和與性相關的其他物質條件和文化資源）的配置不平衡。有人多量佔有了生活資料，這就具備多量佔有性資源的潛在能力，這兩種資源的不均衡就會導致社會各階層之間的矛盾衝突，個人之間就會有決鬥，群體之間就會有械鬥，國家之間就會有戰爭，目的都在於為了多量爭奪這兩種資源。

油畫《蓋薩里克入侵羅馬》

人類到了現在，即便生活資料生產豐沛到足以養活70億人類，但生活資料配置不均衡的問題依然沒有得到解決，這也就意味著雖然文明高度發達，但某種程度上我們依然在叢林法則里躊躇不前，進入不到完全的人道主義法則的地步。在這樣的情況下，這就迫使古今中外的政府一直採取性保守主義的政策，因為「硬體」（生活資料不足或分配不均）達不到滿足社會均衡的需求，就只有從「軟體」（調控社會的管理手段）上著手，在「生活資料和性資源」叢林法則爭奪的背景下努力解決階層與階層之間，民族與民族之間，甚至國與國之間殘酷的衝突，這就形成了性的保守主義政策——在性的問題上，倡導「克己復禮」，潛台詞是「你不要去爭奪，不要去爭鬥，要知足者長樂」。

無論是哪一屆、哪一個朝代、哪一個國家的政府通常都要持性保守主義的政策，從性的習俗、性的倫理道德、性的宗教戒律和性的法律等等都要持性的保守主義策略，只有這樣才能抑制大眾對於性資源的需求和控制上層多量佔有性資源，儘力避免發生社會激烈衝突和腐敗。這樣的政策不僅是針對那些生活資料絕對或相對匱乏的底層民眾，也是針對那些多量佔有生活資源的頂層階層的，對他們更要用這些社會規則加以抑制，因為性資源在社會各階層的配置中，是不能採取簡單的「轉移支付」加以完成的，只有採取上述的社會調控措施加以規範，才能起到一定程度的調節作用。

在跨文化比較中你就會發現，西方橄欖形的福利社會的反性思潮就不那麼明顯，它在性的觀念、交往方面就顯得比較開明。因為大多數人的生活資料得到了解決。一個國家絕大多數的人的生活資料得到了充分地滿足，貧富差距縮小了，那麼它的性資源的配置均衡就不再那麼困難，如前所述，因為性資源是伴隨著生活資料的配置而配置的，你有生活資料就有性資源，沒有生活資料就沒有性資源，多量佔有生活資料就有多量佔有性資源的潛在能力，問題只在於你實不實現這種「多量的佔有」。而實際的狀況確乎有人就實現了多量佔有。

觀察者網：您剛才提到了社會對於性的制約與社會的生產力發展水平和資料和或資源配置是有著密切的聯繫的，但是為什麼最近一段時間圍繞網路文學「涉黃」自查，以及一些影視作品的審查，很多人紛紛表示，中國社會的「尺度」相比於以前反而變得更加保守了呢？

彭曉輝：我認為主要還是出於社會穩定的需要。因為如果國家採取一個性的保守主義政策，相對比較容易團結和爭取底層民眾，因為滿足了底層民眾這一制約性的需求。就能贏得最廣泛的民心支持，這才是執政最合適也是政治最正確的手段和方法。

我們在社會輿論中最容易忽視的恰恰是那些「底層」、或者說「基層」的態度，只要他們沒有怨言，社會的基礎就穩定了。就目前中國社會看，中產階級的數量還不佔有多數，因而他們的怨言相對來說是可以容易消解的。也就是說，「金字塔」型的社會，必定採取性保守主義、甚至性禁錮主義策略才能穩定社會。

我們日常看到的「輿論」其實往往只代表中產階級的聲音。例如，中產階級開設自媒體相對就容易和方便得多，佔大多數的最底層的民眾是開不了自媒體的，或者說，即使有自媒體也很難產生意見和觀點的輸出。所以，我們看到，除了代表社會不滿情緒的那些被人稱謂的「噴子」，我們看到，在自媒體上活躍的基本上都是中產階級，中產階級肯定是在性的問題上持開明甚至是自由的態度的。為什麼？因為他們的生活資料基本得到了解決，按照馬斯洛的需求理論，他們的性需求自然而然就提到了「議事日程」，就能按照相對「自由」的方式得到性資源。

而生活在社會底層的民眾是反對「性開放」的，除了生活資料分配不公導致的反感，更重要的是，這是一種根深蒂固的「政治正確」。因此，即使私下裡也會對性需要「孜孜以求」，但是公開表達言論和採取行動的時候他們也必須與性保守主義策略保持一致，要不然，他們不僅可能更加處於生活資料或性資源爭奪的「劣勢」，其社會評價也會被降低。

換一個角度來說，即使開放性文學藝術作品，誰更有條件能夠擁有和享受這些文學藝術作品呢？很顯然還是頂層和中層，很多底層的民眾連可以上網的手機都沒有，也就沒有這個條件來欣賞網路的性文學藝術作品，所以從需求來說，他們照理應該支持性文學藝術作品，不應該「反性」，但因為他們在性資源配置上處於「劣勢」，「不患寡而患不均」的心理和訴求便應運而生。

觀察者網：很多批評者並不反對所謂「禁黃」，但是他們並不認同官方的「標準」，比如說網路上流傳甚廣的晉江文學審查的尺度是「脖子以下不能寫」。據您所指，目前對於「文藝」和「色情」的界限有沒有官方的定義和標準？「色情文學」對於青少年的危害性是從哪些方面表現的？

彭曉輝：對於「性藝術」和「淫穢色情」的區分標準，目前學術界依然沒有一個公認的定義，法律實踐中，為了有效打擊色情，有了一個定義。但是，法律實踐中的這個定義是不正確的。

網路上流傳的「晉江文學城」對於網路文學的「自我審查標準」

現在只要能上網的個體，基本上都能接觸到性文學藝術作品，我們並不一定把它界定為「色情作品」。按照性學的界定，「色情」的標準並不是以呈現物本身來定義的。其實，我在表述的時候，一般避免用「色情」這個標籤，而是使用「性文學藝術作品」這個概念。

我們只能說性文學藝術作品是否合適，這不取決於這個性文學藝術作品本身，比方說，性交姿勢，哪怕是真人示範的，那麼我們在做學術研究的時候，我在給成年人講解性技巧的時候，課堂上需要展示和講解，那麼它呈現出來的狀態就是必須的，是非常合適的。

換句話說是否合適不取決於作品本身，而取決於你跟誰展示，你在什麼地方、什麼時機展示和以什麼目的展示，最終產生的結果是什麼，這些因素都考慮進去之後才可以給他定性合不合適，或者說按照通俗的說法「是不是色情」「是不是政治正確」。

但是，我們也必須要考慮對青少年的保護。比如在性教育的教學實踐中，對青少年受眾，如果畫那種卡通畫或者是素描的圖，這是合適的，因為如果不展示圖畫，就無法講解知識和科學原理。但如果是真人的畫面，就帶有很強的性刺激。

青少年在發育時期，他的性生理正在發育之中，他們的性激素正在旺盛地分泌，這就極可能會對他們造成性刺激的衝擊，個案也支持這個推斷的結論。而他們性心理也還在發展之中，性價值觀還在確立之中，還在學習人際關係如何相處，短時間內，在性慾的激發下，還不能處理好涉性的人際關係，一旦受到強烈的性刺激，他們很有可能做出自己都不能承擔責任的行為，這會給當事者本人、家庭甚至社會造成一定程度的傷害。

而絕大多數成年人可以控制住自己的行為舉止，不會做傻事。青少年相對來講承受性刺激的能力還沒有完善，所以你一旦給他一個裸體的性交體位的刺激，從概率來講，相對比成年人犯錯的幾率會大大增加。

所以我們一方面是保護青少年，另一方面是維護社會的性秩序，對未成年呈現那些具有強烈刺激性的性文學藝術作品很顯然是不合適的，我們從性學角度上來講是不合適的，從生理上不合適的，從心理上也不合適。

進一步分析看，因為未成年人的性文化素養還沒有按照社會長期積澱的文化腳本來內化為他們的人格，換句話說，用教育學的理論來解釋就是未成年人的社會化過程還沒有完成，所以這個時候只能以一種和緩的、正向的、他們可以判斷的文學腳本來引導，內化為他們的人格。

觀察者網：您剛才提到了青少年性教育的問題。其實這也是社會長期以來的敏感話題，一方面，很多家長視學校性教育為洪水猛獸，另一方面，青少年由於缺乏正確的引導，反而容易被網路或者其他途徑接受到的不良信息所「帶歪」。

彭曉輝：說到中國的青少年性教育，現在從時間維度來看，我們的情況在改善，從原來要不要性教育變成了怎麼進行性教育，從這個現象來看，我們的社會是在進步的。

在青少年性教育方面，我們也是「摸著石頭過河」，只要我們採取一種符合個體心智發展的、和緩的方式，適當的方式，我們就能給予他們該需要得到的性知識和性價值體系的一種輸入，這也是必須的一個讓他們社會化成長的過程。

彭曉輝老師在華中師範大學開設的《性科學概論》課堂常年座無虛席甚至後排有站著旁聽的學生

由於長期以來，歷朝歷代所積澱下來的性的保守主義政策所積澱的文化腳本體系是非常頑固的，是滯後於整個社會的政治經濟發展的，尤其在性的意識形態認知問題上都會滯後於生活資料的生產的價值認知體系，所以社會就會有一種「反制」的力量存在，拉著性文化發展的後腿，這就意味著積極倡導對社會普及性教育的人和那些反性的人圍繞著保守的性的文化價值腳本體系在進行博弈，此消彼長。

如果加入推行普及教育的人力量強大，當然，還包括資源，那麼他們那一方的力量就會退讓，相反，如果他們那一方的力量強大，積極普及性教育的力量就會被壓制下去，所以雙方就會反覆進行辯爭和博弈。

到今天為止，中國的青少年的性教育教材有兩撥爭論，第一波爭論圍繞《成長的腳步》這本讀本，那是早幾年的事情。某些家長看到了裡面的素描圖的性交體位，而且還沒有畫性器官，家長就大驚小怪，反映到學校去了，於是，某些媒體記者來又抓住了這個新聞點，來一番炒作，按照自己非專業水準的看法，推演發揮，這樣一來，社會中那些反性的人士更是借題發揮，推波助瀾，把這本讀本給打回去了，乃至於教育主管部門都在找這本教材的主編談話。

我所知道的，這個主編被教育主管部門叫去談話，解釋是怎麼回事兒。當然，這個主編個人學術水平很高，分寸拿捏得很準確的，但是還是被要求盡量減小這本教材評述的影響，來平息這一波新聞的浪潮。來自於民間和管理層的干擾，煩不勝煩啊！

前兩年又出現一套小學生性教育讀本，這是北京師範大學出版社出版的，叫《珍愛生命》，由北師大一位教授主編的小學1-6年級共12冊的性教育讀本，每個學期需要使用一本。我也是這套教材的編委之一，也是教材的審校者，這套書最後要到印刷廠印刷的時候，有一些最後也讓我審閱一下。

北京師範大學出版社出版的小學生性教育讀本《珍愛生命》

這套教材讀本是一群學者經過九年以上的研究的成果，總體來看，矮子中間挑將軍吧，這套小學生性教育讀本是目前國內還算可以拿得出手的一套了。

沒想到的是，浙江杭州蕭山區，有一個家長看見了被女兒帶回去的這套讀本的某一冊，翻看了讀本，看到教材裡面有性交體位的素描插圖，又是煞有介事地做文章，向孩子的學校反映，然後又被媒體抓住了新聞點，又是一輪的炒作。當然，最後我們全國的為數不多的性學專業人員都去發聲，還是我們的呼聲被大多數人所接受，這套讀本曾經出現一再脫銷而不由得不加印的局面。

目前，據我所知，遺憾的是，由於對讀本中同性戀的知識內容存在很大的爭議，有關部門還是要求修改該套讀本。於是，這套教材要繼續發行，還在被審核。其實，我認為爭論的焦點不應該在這裡，而是教育的指導的方向問題，由誰來主導中國的性教育方向的問題。當然不能由這套教材來主導青少年的性教育，我們更需要的是吸取本土文化的性教育教材。因為中學為體，西學為用才是指導我國性教育的原則。

大眾對於此的接受，以及反對性教育的呼聲有回潮，有反覆，後來這些人借用國家掃黃打非的政策，認為這些插圖放在小學生教材里「太黃了」。這不就是拿著雞毛當令箭，大肆發揮，小題大做嗎？甚至，早幾年有反性人士公開說我們性學專業人員從事的性教育是在宣傳色情，甚至2014年跑到廣州性文化節上，衝破保安的警戒線，衝上講台來衝擊我，對我本人進行人身攻擊，並說我正在進行的性知識演講是在「放毒」。

2014年11月7日性文化節上彭曉輝收到了反性人士的攻擊

當然，從我個人情感上來講，我很同情這位衝擊我的「大媽」以及隨後網路炒作的一些「噴子」，他們對我進行謾罵污衊，那位大媽甚至是觸犯法律的，對我進行直接的人身攻擊涉嫌故意傷害，但是我公開表示我原諒了那位「大媽」，因為這不是個人恩怨，甚至網路「噴子」這些人的仇恨不是沖著我個人來的，只是把我當靶子來發泄不滿情緒。如果是別的性學專業人員站在那個輿論的「風口浪尖」上，他們一樣會被這些人衝擊。

觀察者網：最後想請您談一談對於影視作品「分級」的看法，正如您前面所說，目前社會上的中產階級對於性文學藝術作品的審查是比較有意見的，他們認為「影視分級」可以兼顧到保護青少年和滿足成年人正常需求，您怎麼看？

彭曉輝：我同意分級，但是在具體的操作中要看在哪裡分級。如果在影劇院，是可以容易分級的，你不賣票給未成年人，把住門不讓未成年人進去就OK了，但是在網路上難以分級，因為誰都可以上網，唯一的辦法就是嚴格控制，比如說身份證註冊加人臉識別，成年人和未成年人的臉部特徵是有區別的。

現在在技術上已經可以做到了，原來掃臉的技術不完善時我們擔心孩子會拿著家長的身份證註冊上網，現在可以掃臉了，技術手段可以達到了，以前網路不敢分級是因為區分不了成年人和未成年人。現在能夠區分了，可以滿足分級的條件了。

所以，我這裡還是呼籲政府，既要考慮到民眾反性情緒的需要，同時也要考慮社會的中產階級，他們是社會的主導力量之一，他們的需求也是不可忽視的。

近年來，影視行業從業者一直在呼籲「分級」，但也有人指出，分級制度會引發很大的管理漏洞

因為性文學藝術作品可以彌補人類個體的性的身心需要，無論是底層、中層，還是上層的民眾，他們實際上的需求是一樣的。例如，很多人長期在外或者沒有配偶，他們需要性文學作品來滿足自己的身心補償的需要，你杜絕了它就意味著他們的性需求得不到滿足，他們的身心是不和諧的，甚至是不健康的；即使夫妻或戀人長年累月同居在一起，依然是需要性文學藝術作品來補充需要的。只有對性文學藝術分級管理了，適度地開放滿足需要，他們的人生才能豐富多彩。他們私底下關起門來在家裡自己欣賞性文學藝術作品，這是他們個人的性權利。

人民群眾的需求是永恆的，是擺在這裡的，而我們的生活資料和性資源的配置體系以及政策體系沒有及時跟進落實，說明需求和限制這對矛盾是沒有解決的！怎麼解決？取決於政策的制定者和執行者，行政多作為、巧作為、科學作為，是可以達到既滿足民眾需求的同時又能穩定社會，堅定我們自己發展道路的前進步伐，但請不要把性文學藝術作品與整個社會的正確方向對立起來。總之，我持謹慎的積極態度，樂觀其成。願國人在中華崛起中既能分享生活資料豐沛的成果，也能享受性的開明文化的滋養，達到幸福和性福！

本文系觀察者網獨家稿件，未經授權，不得轉載。

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