煩惱會對我們產生極大的幫助朗讀篇

太橋旦曾堪布教言智慧 正能量

煩惱會對我們產生極大的幫助

《修心七要廣釋（上）》連載·33

作者：太橋旦曾堪布

在第二要的根本頌當中，第三句和第四句分別是「對治亦自解，道體住普基」，今天就和大家分享這兩句頌詞。

能觀察「諸法如夢，心性無生」的那種心態叫作「對治」。客觀是不是實有？主觀有沒有自性？一切是不是真實存在？當這樣的「對治」念頭產生的時候，我們在這種念頭的本質上安住，就會發現「對治」這個心理活動同樣也沒有實質，這就叫「對治亦自解」。

作為一個修行人，最大的任務就是要觀察自心：自己正在想什麼？產生了什麼念頭？比如說，作為一個凡夫，一旦發脾氣了，馬上就會瞪眼，甚至會罵人、打人。但作為一個修行人，一旦發現自己發脾氣了，先不要著急瞪眼，也不要著急罵人，更不要著急動手，最需要著急做的就是去觀察——憤怒是怎樣產生的？正在發脾氣的自己和之前的自己有什麼不一樣？好像多了一個東西，多了的是什麼？憤怒是什麼樣子？什麼形狀？從哪裡來？現在在哪兒？當「憤怒」過去以後，它又消失在了哪裡？如果能這樣分析，藉助於「發脾氣」，我們就能找到心的本性。脾氣越大、越怒氣衝天，越不要著急付諸於行動，而是要看著脾氣，找一找它的本質，如果能這樣做，說明我們已經戰勝了脾氣、降服了脾氣、超越了脾氣。如果我們真的去找「脾氣」，根本不可能找到，這就是心的本性。

不僅是脾氣，慾望、愚痴、嫉妒、我慢等，各種各樣的煩惱出現時都可以用這個方法來觀察自心，這樣一來，煩惱就會對我們產生極大的幫助。因為如果沒有煩惱，我們也就不會去尋找心的本質，正因為有煩惱，才會引發我們明見心之本質。

總之，當煩惱產生的時候，不要跟隨煩惱去行動，而要去追問煩惱的本質——什麼形狀？什麼顏色？什麼位置？為什麼讓我如此難受，對他人也造成那麼大的傷害？煩惱到底是什麼樣的東西？如果我們發現根本找不到煩惱，它空空如也，它毫無力量，這時我們就可以放鬆地安住，煩惱就很難繼續發動了，因為我們把它的根基一次性地摧毀了。這就是「對治亦自解」。

修持勝義菩提心有兩種方法，根本頌當中的前三句——「思諸法如夢，觀心性無生，對治亦自解」，所講的都是「觀察修」；而第四句「道體住普基」講的則是「安住修」。兩種方法可以輪流使用。當我們通過「觀察修」找不到心的本質時，就可以安住於此，這就是「道體住普基」。所謂「普基」是指阿賴耶識。阿賴耶識是「八識」中的第八識，和如來藏很相似，所以佛陀以阿賴耶識的名義引導我們了解如來藏。

作為人類，我們對於自己的工作和生活，事無巨細，都能夠了解得清清楚楚。比如說：自己的公司里有幾個主管、幾個同事，自己家裡有幾間房、柜子里有多少件衣服、銀行卡里存了多少錢，都能了如指掌。但自己的精神世界是怎麼組成的？卻一無所知。這就是我們人類的愚痴之處。

而作為一個佛弟子，必須要清楚自己精神的構成。我們的精神由「八識」組成。「眼識」是由眼根和色境產生的，同理，耳聽聲、鼻聞香、舌嘗味、身能觸，就產生了「耳識、鼻識、舌識、身識」前五識，還有第六識「意識」，第七識「末那識」，最後，所有識的載體叫作「阿賴耶識」。阿賴耶識與如來藏是一體的，正面、清凈的是如來藏，負面、污染的是阿賴耶識。阿賴耶識是最難破除、最難轉化的，要依靠金剛般的禪定。八地以上的菩薩之所以未能成佛，原因就是阿賴耶識尚未轉化。

作為一名初學者，我們可以先了解阿賴耶識與如來藏是一體的，是前七識的載體，這個識極其微細。所謂「安住修」就是指在禪修時安住於阿賴耶識的本體之中，也就是安住於如來藏空性而光明的本體之中，沒有任何雜念，這叫「道體住普基」。修行人在禪修時，這樣的境界可能偶爾會出現，但一剎那就會消失。所以要在上師的引導下，通過打坐把這一剎那的境界延長、持續，慢慢引發出來。

需要注意的是，對於初學者來說，「安住修」幾乎是做不到的，不過我們可以試著不回憶過去，不期盼未來，也不隨從當下的念頭。以這樣的訓練作為禪修的起點，也會取得很好的效果。

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