幻由人生：《聊齋志異》里的情痴和渣男
愛情是《聊齋志異》中一個重要的主題，在其近五百篇的小說中就有一百多篇描寫愛情婚戀，愛情題材不僅在數量上佔了很大比例，而且從藝術成就上來講，也是《聊齋志異》中最精彩紛呈的部分。其愛情表現形式多樣，內涵豐富，想像奇特，書中很多的愛情描寫都具有很強的超時空性，而更難能可貴的是書中一些痴情、忠貞的男子形象，即使我們今天讀來也仍會感動不己、自嘆不如。
提到「情痴」，人們最先想到的便應該是《阿寶》中的孫子楚，文章開篇便用廖廖數筆描述了其「痴」的個性，「性迂吶，人誑之輒信為真。或值座有歌妓，則必遙望卻走。或知其然，誘之來，使妓狎逼之，則顏徹頸，汗珠珠下滴」，「貌其呆狀」，人戲稱之為「孫痴」。可以說「痴」就是他的本性，然而，正是這樣一個被人們嗤笑的獃子，憑藉其對愛情執著和大膽追求的「痴」，最終獲得了美好的結局。
「大賈某翁」為其女阿寶「擇良匹」，孫子楚在別人的戲弄下「竟不自揣，果從其教」。知道此事的阿寶只是抱著戲弄的態度隨口說了一句:「渠去其枝指，余從歸之」，沒想到孫竟信以為真，真「以斧自斷其指」，以至「大痛於心，血溢傾注，濱死」。
過了數日，剛能動時他便「往見媒而示之」，以為阿寶會履行諾言，可此時的阿寶雖驚奇於他的舉動，卻並未有託付終生之意，於是再戲請去其痴，孫生認真「嘩辨，自謂不痴」，面對對自己的不理解甚至有些戲弄的言語，他有些意冷了，只能告訴自己「阿寶未必美如天人」。
此時的孫子楚並未見過阿寶，這些痴的舉動只能說是其天性使然，並未有情的力量，可見了阿寶之後，「情痴」的形象就馬上突顯出來了。清明郊遊時，他終於看見了「娟麗無雙」的阿寶，在眾人議論紛紛時，他卻「獨默然」，看起來是「痴立故所」，其實魂魄早己追隨阿寶而去了。
回到家的軀體只能卧床「終日不起，冥如醉」，家人無奈，只得去阿寶家招魂，此時的阿寶才真正驚駭於孫的痴情，被其深深打動了。在水月寺相遇是兩人的第一次情感交流，此時的阿寶己動情，但礙於家世的差異，孫仍是求愛無門，再次病倒了，時時不忘阿寶的他竟化作了鸚鵡，飛到了阿寶的寓所，女「解其縛，亦不去」。「他人飼之，不食，女自飼之，則食」。「女坐，則集其膝；卧，則依其床。」且雲:「得近芳澤，於願己足。」
至此，孫子楚的「痴」己達到了最高境界，從求婚到斷指，再到離魂化鳥，他甚至可以超越生死的界限，只為對愛情的堅韌執著，對心上人的一往情深。
《連城》中的喬生少有才名、仗義無私，是一個有肝膽、善良的書生。在連城的父親史孝廉為女擇婿時，他以兩首題詩相和，得到了連城的喜愛，在連城「贈金以助燈火」時發出了「連城我知己也」的感嘆，並從此「傾懷結想，如渴思啖」。
可是連城的父親厭棄喬生的貧困，在二人相知不久後，便將連城許給了王化成。喬生雖絕望，但仍夢魂中不忘知己，連城也因此病不起，此病「須男子膺肉一錢」才能治癒，而此時的王化成卻置身事外，於是喬生毅然「自出白刃，刲膺授僧，血濡袍褲，僧敷藥始止」，為了愛情，他可以不顧疼痛甚至是生命。
當史孝廉食言無法將連城嫁與喬生時便設筵款待他，想以千金作為酬謝，喬生聽後怫然大怒:「仆所以不愛膺肉者，聊以報知己耳，豈貨肉哉!」他這樣做完全是為了報答知己之愛，雖然家境貧寒，但他不會為了金錢去站污崇高純潔的愛情。
被喬生真情所打動的連城，出於無奈，自知將重病不起，便托溫婦婉言勸慰喬生忘了她，去過美好的新生活，可喬生卻慷慨堅決地說:「士為知己者死，不以色也。誠恐連城未必真知我，一一但得真知我，不諧和害。」
他認為真正的愛情在於心靈契合，相知相重，而不在於色、貌，為了這樣的愛情，他可以奉獻自己的生命，而且如果是真知，即使不結婚又有什麼關係呢，這裡的「知己之愛」己經超越了婚姻的範式，達到了更高的精神境界，真愛在於它的價值而不是結果，所以他的願望很簡單，相逢時為之一笑，便死也無憾了。
於是在二人偶遇時，連城秋波轉顧，啟齒嫣然，向喬生髮出了愛的訊息，喬生見之則大喜過望，發自內心地感嘆「連城真知我也」，兩個有情人的真心己牢牢地拴在了一起。為愛深感憂慮的連城在王氏議婚之後的數月便去世了，喬生前往臨吊，竟「一痛而絕」，追隨連城而去了。
這是痛苦的最高程度，是真情讓他為愛獻出了生命。死後的喬生在朋友顧生的幫助之下終於找到了連城，並不悔地表示「卿死，仆何敢生!」「仆樂死不願生矣」，二人的真情感動了顧生，在他的幫助下二人得以「歸生」。此時，喬生與連城的愛己超越了婚姻和生死，為我們宣揚了偉大的愛情真諦。
《瑞雲》也是一篇與此類似的相知相愛的故事。瑞云為杭州名妓，色藝無雙，雖流落風塵，卻高潔自愛，嚮往美好純潔的愛情。賀生「素仰瑞雲，固未敢擬同鴛夢，亦竭微贊，冀得一睹芳澤。竊恐其閱人既多，不以寒酸在意」，卻未想到「相見一談，而款語殊殷」。
賀生歸後情不自己，於是修贊復往，忠情於他的瑞雲想與他「圖一宵之聚」，賀生雖內心欣喜向往，卻無奈以實情告之:「窮之士，准有痴情可獻知己。一絲之，己竭綿薄。得近芳容，私願己足；若肌膚之親，何敢作此夢想。」賀生不顧瑞雲的身份而將其視為知己，可無奈家境貧寒，他只能以痴情來報答對知己的這份愛意。
後有和生者憐惜瑞雲流落風塵，便略施小術使其相貌醜陋而無法接客。賀生見到她時她「蓬首廚下，丑狀類鬼」，瑞雲見他後竟「面壁自隱」，可賀生卻並未因其丑而生憎，他憐惜瑞雲，贖其作婦。此時的瑞雲自知其丑，「牽衣攬涕」，不敢以伉儷自居。而賀生卻說:「人生所重者知己:卿盛時猶能知我，我豈以衰故忘卿哉!」「遂不復娶」。
賀生以此作為對知己的酬答，這份知己之愛己經超越了盛衰之變，讓作者發出了「天下惟真才人為能多情，不以妍易念」的感嘆來表達對愛情忠貞的讚美，最終二人獲得了圓滿的結局。
作者在肯定歌頌這些男子在愛情方面高尚純潔品性的同時，也對一些薄情負心、輕浮的男子進行了懲罰和批判。首先，對那些輕薄、單純迷惑於色的男子進行了戲謔和懲戒，揭示了男子的劣根性。
如《翩翩》中的羅子浮，因穢行而「廣瘡潰臭」，行乞於市，後被翩翩醫好，然而「甫能安身，便生妄想」，見到「綽有餘妍」的花城便忍不住「陰捻翹鳳」、「以指搔纖掌」，使得「所服悉成秋葉」，這樣的尷尬場面無疑是對薄倖男子的戲謔和批評。
再如《瞳人語》中的方棟，「佻脫不持儀節」，「每陌上見游女，輒輕薄尾綴之」，這樣輕薄的行徑終致雙眼失明，後因檢省悔覺，才又見光明，但也落得重瞳的懲罰。《畫皮》中的王生因貪戀美色又不聽勸阻而招致殺身之禍，且讓妻子受盡欺凌才得以重生，不得不說是對重色男子的懲戒。《畫壁》中的朱孝廉經過壁畫一游，「灰心木立，目瞪足耍」，讓老僧道出了「幻由人生」的深刻警省。
以上諸篇中，作者只是對那些被色迷心的輕薄男子略施小戒，希望他們能吸取教訓，有所悔改，而對於作品中那些忘義負心、行為惡劣的男子則進行了嚴懲、惡報。如《竇氏》中的南三複，與竇氏女交好，並發誓與其相守終生，而後卻念其農家不堪配，假詞循之，又因議婚大家女貌美財豐，遂決志於竇氏，竇氏「撻於室，聽之;；竇氏與子坐僵死於門外，「抑何其忍」!「而所以報之者，亦比李十郎慘矣」大家新婦自經而死，南家自此稍替，數年無敢字者。新聘曹家女更是神秘詭譎，而南三複也終因屢屢惡行被論死，這是對負心漢的強調譴責。
再如《雲翠仙》中的梁有才，遇見貌美的雲翠仙便殷勤示好，取得雲母中意後與翠仙結為夫婦，且又受雲母相助得以坐溫飽，卻品行無端，整日與無賴朋友競賭，更甚者竟聽人戲言，想賣妻求榮，這樣的德行真是令人髮指，而這給自己帶來的自然是行乞於市，虐死於獄中的悲慘結局。
再如《丑狐》中的穆生，他懼狐為異物，又厭其丑，然而竟因錢財而悅從之，並由此過上了富裕的生活，可是當丑狐「賂貽漸少」時他便開始心厭之，並聘術士「畫符於門」，「背德負心，至君己極」。於是狐女發出了她絕情的報復，大鬧設壇，割術士一耳，使物嚼生二指，受於其者，皆須要償，使生家貧困如初。異史氏曰：「邪物之來，殺之亦壯；而既受其德，即鬼物不可負也。既貴而殺趙孟，則賢豪非之矣。夫人非其心之所好，即萬鍾何動焉。觀其見金色喜，其亦利之所在，喪身辱行而不惜者?傷哉貪人，卒取殘敗!」
由此，可以清晰地看出作者所讚揚的對待愛情的態度：追求忠貞、心靈契合的知己之愛，而對負心背義、輕薄重色的男子則大加批判。
撰稿/張聰【讀史品生活】
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