重造小白嶺五佛鎮蟒塔功德碑記 261

佛學 08-16

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大覺世尊，視諸眾生，猶如一子。以其一念心性，原與三世諸佛，無二無別。由迷背故，不但不能親得受用，反承此不生不滅常住佛性之力，起惑造業，輪迴六道，久經塵劫，莫能出離。

大覺世尊，看待一切眾生，猶如獨子。因為眾生的一念心性，原本與三世諸佛，沒有絲毫差別。由於迷惑背離清凈佛性的緣故，不但不能親自得到佛性的受用，反而承著這個不生不滅、常住不壞的佛性功德之力，起惑造業，輪迴於六道之中，長久地經過如同塵沙一樣多的劫數，而無法出離。

因茲示生世間，成等正覺，隨機說法，令得度脫。其有善根未熟，並未來世一切眾生，皆亦已作得度因緣，所謂流通經教，遍示未來。

因此佛陀示現出生在這個世間，成就無上正等正覺，隨順眾生的根機而說法，令眾生度脫於生死苦海。其中有善根還未成熟的，以及未來世的一切眾生，都已經作了得度的因緣，所謂流通經教，遍示未來眾生。

及其一期事畢，即入涅槃，以大慈悲，化火自焚，碎萬德莊嚴之法身，為八斛（hú）四斗之舍利，為令眾生，禮拜供養，增長福田，作成佛因。

等到佛陀一期的教化之事完畢，就進入了無餘涅槃，以大慈悲，化火自焚，粉碎萬德莊嚴的法身，成為八斛四斗的舍利，這是為了使眾生禮拜供養，增長福田，作成佛之因。

由是天上人間，龍宮海藏，各分舍利，起塔供養。人間一分，八國均分，阿闍世王，獨得八萬四千，供恆河中，設立劍輪，而為守護。

從此，天上人間，龍宮海藏，各自分得舍利來起塔供養。人間的一分舍利，由八國均分。阿闍世王，獨得八萬四千舍利，供在恆河中，設立劍輪，加以守護。

百年之後，有其曾孫，名為阿育，統王閻浮，威德自在，承佛遺囑，振興佛法。取其舍利，役使鬼神，以七寶眾香為泥，一日之中，造就八萬四千寶塔。

一百年之後，他的曾孫，名為阿育王，統領南閻浮提，威德自在，承佛遺囑，振興佛法。取出八萬四千舍利，差遣鬼神，以七寶眾香為泥，一天之中，造就了八萬四千座寶塔。

將欲遍布南洲，耶舍尊者，以手障日，五指放光，為八萬四千道，令諸鬼神，各捧一塔，隨光而趨，至光盡處，即為安置。

想讓佛陀的靈骨舍利遍布南瞻部洲，耶舍尊者以手遮障住太陽，五指放出八萬四千道光芒，令這些鬼神，各自捧起一座舍利塔，隨著光芒而走，到了光芒的盡頭，就安置舍利塔。

凡佛法未至之處，皆置於地中。迨後法化傳通，悉皆次第出現，如育王五台等塔是也。良以眾生在迷，不了六塵當體即是真如實相，因茲起惑造業，長劫沉淪。

凡是佛法未到之處，都安置在地下。等到以後佛法教化傳來併流通，就全都次第出現，如阿育王塔、五台山佛舍利塔（大白塔）等等。實在是因為眾生在迷惑之中，不明了六塵當體就是真如實相，因此起惑造業，長劫沉淪六道。

諸佛設教，不過就彼所迷之六塵境界，一一示其當體即空即假即中，令其轉迷為悟，識心達本。

諸佛設立教法，不過就著眾生所迷的六塵境界，一一開示六塵當體，即空、即假、即中，令眾生轉迷為悟，識心達本。

故楞嚴雲，五陰六入十二處十八界，皆如來藏妙真如性。三祖雲，六塵不惡，還同正覺。東坡雲，溪聲即是廣長舌，山色無非清凈身。如是則見色聞聲，皆堪識心達本，況如來金口所說之經，及真身舍利，並其形像乎哉。

所以《楞嚴經》中說：「五陰、六入、十二處、十八界，皆如來藏妙真如性。」禪宗三祖僧璨說：「六塵不惡，還同正覺。」蘇東坡說：「溪聲即是廣長舌，山色無非清凈身。」那麼見色聞聲，都能夠識心達本，何況是見到如來金口所說的經典，以及佛陀的真身舍利，以及佛陀的形像呢？

雖此方教體，在於音聞，然其聞法獲益者，固不如見相獲益者之普遍常恆也。以故三世諸佛，無不令人建立塔廟，造佛形像。以其一經觸目，八識田中，已種成佛種子，從茲漸漸增長，畢竟得成覺道。

雖然說「此方真教體，清凈在音聞」，然而其中聽聞佛法而獲得利益的人，不如見到形相獲得利益的人普遍恆常。所以三世諸佛，無不令人建立塔廟，造佛形像。因為眾生一旦看到佛像，八識田中，就已經種下了成佛的種子，從此漸漸增長，最終必定得成菩提覺道。

由是歷代聖君賢相，通方哲人，多皆建立塔廟於名山勝地，令見者聞者，同種善根，此震旦塔廟之來源也。

因此歷代聖君賢相，知識淵博、通達諸方的有智之人，大多在名山勝地建立佛塔和廟宇，讓見聞到這些塔廟的人，一起種下善根，這是中國建立塔廟的來源。

四明鄞（yín）縣東，小白嶺鎮蟒塔者，縣誌，及天童寺志，皆雲唐會昌初，其嶺有巨蟒，作祟肆毒，行人患之。時天童住持，厥名藏奐，滅後敕謚心鏡禪師。乃五泄之子，馬祖之孫，洵屬大士乘願示生，一生奇蹟，動人景仰，實天童開宗之始祖也。

寧波四明鄞縣之東有一座小白嶺鎮蟒塔，在《鄞縣誌》以及《天童寺志》中，都說在唐朝的會昌初年，這座小白嶺上有一條巨蟒，肆意毒害殘殺行人，大家都非常擔憂。當時天童寺的住持是藏奐法師，他入滅之後被敕封的謚號為心鏡禪師。是五泄靈默禪師的法子，馬祖道一禪師的法孫，實在是菩薩乘願示生於世間。他一生的神奇事迹，令人感動，令人景仰。藏奐法師實際上是天童寺的開宗始祖啊。

聞其妖異，即往度脫，先施以食，令身安樂，次為說法受戒，令心開悟，兼有所依。所施之食，原屬有餡饅頭，以法力故，化為無量，蟒食不盡，悉變為石，遍布山間，及與地中。

他聽到巨蟒的妖異之事後，就前去度脫它。先是給它施食，讓它的身體安樂，其次為它說法受戒，讓它明了自心，得以開悟，並有所依靠。所施的飲食，原是有餡的饅頭，因為法力不思議的緣故，化為無量的饅頭，大蟒吃不完，全都變成石頭，遍布在山間地上。

今其遺迹，為饅頭石，表白里黑，形質酷肖。其蟒既受法食，又聞法要，遂得消除業障，脫離蟒身。師即依法焚化，拾其餘骨，瘞（yì）於嶺岡，建塔其上。

現今的遺迹，就是饅頭石，表面白色，裡面黑色，形狀和質地都很像饅頭。這條大蟒既然受用了法施飲食，又聽到佛法的大要，於是得以消除業障，脫離蟒身。藏奐法師就依法將其焚化，收拾蟒蛇的遺骨，埋葬在山嶺上，並在上面建了一座塔。

六楞七層，高十餘丈，中藏佛像，及諸經咒，以期其蟒，仗佛慈力，速證法身，凡彼種類，皆不興作，以故名為鎮蟒塔焉。又期人天鬼神，瞻禮供養者，植菩提之勝因，結成佛之遠緣。

這座塔有六個角和七層樓，總共十多丈高，中間藏有佛像，以及諸多經咒，是為了讓這條大蟒，倚仗佛陀的慈悲願力，迅速地證得清凈法身，凡是毒蟒之類，都不來興風作浪，因此名為鎮蟒塔。又期望人天鬼神，瞻禮供養的人，培植菩提的勝因，結下成佛的遠緣。

自唐及今，千有餘年，風雨漂搖，霜雪陵轢（lì），傾頹已半，勢將全倒。凡屬見聞，莫不嗟嘆，謂保存古迹，開墾福田者，何竟寂無其人耶。

從唐朝到如今，已有一千多年，風雨飄搖，霜雪陵轢，已倒了一半，並有全倒之勢。凡是見到聽到的人，無不嗟嘆，說保存古迹，開墾福田的人，為何竟寂寥無人呢？

清末天童住持寄禪，亟欲重修，未及動工，齎志西逝。繼席凈心，其志更切，以寺中工程甚多，力不暇及。今住持文質，急欲了此公案，乃與凈師，戮力同心，各出衣資，並募檀信，襄成勝事，由是緇素歡喜，隨力贊助。

清末天童寺主持寄禪法師，急切想要重修，沒等到動工，就懷抱未遂之願西逝了。繼任者凈心法師，他的志向更加迫切，但因為寺中工程很多，力不暇及。現在的主持文質法師，急切地想了解此公案，於是與凈心法師，勠力同心，各出衣資，並向檀信募捐，完成此勝事，因此緇素歡喜，隨力地贊助。

肇始於民國八年己未冬，告成於十二年癸亥夏，凡五易寒暑，故得復見寶塔，從地湧出。唯舊塔六楞實心，今作八楞空心，蓋擬如來眉間白毫，八楞中空，具足光明，眾生蒙光照觸，直下離苦得樂，近生人天，遠預聖流之義。

工程開始於民國八年（1920年）己未冬，告成於民國十二年（1924年）癸亥夏，共經歷五個寒暑，故此才得以又見寶塔，從地湧出。只是舊塔是六楞實心，現在的塔是八楞空心，大概取如來眉間白毫，八楞中空，具足光明，眾生蒙佛光照觸，直下離苦得樂，近則上生人天，遠則預入聖流之義。

於最上層，供五方五佛，取毗盧法身，位居十界極頂，具足四智菩提。又示從凡夫地，冀證佛果，必須腳踏實地，遵修道品，漸次增進，斷惑證真，直至智斷究竟，方可徹證本有法身常樂我凈四德實義。

在最上層，供有五方佛，取毗盧遮那佛法身，位居十法界極頂，具足四智菩提之意。又顯示從凡夫地，希冀證得佛果，必須腳踏實地，遵修道品，漸次增進，斷惑證真，直至智斷究竟，方可徹證本有法身常樂我凈四德的實義。

頂用銅鑄，作葫蘆式，底節中空，內貯佛菩薩像，及大藏經目，並大乘經咒，以表一體三寶，三德秘藏，不離當處，究竟圓彰。

塔頂用銅鑄成，作成葫蘆的樣式，底節中空，裡面貯藏佛菩薩形像，以及大藏經的名目、及諸大乘經咒，以表示佛、法、僧三寶名稱相異而本體相同，並昭示大涅槃境界里法身德、般若德、解脫德這三種德能，不離當處就能究竟而圓滿地彰顯。

又經是如來法身舍利，像屬如來報化二身，冀瞻禮圍繞，供養讚歎者，於未來世，同證如來所證功德。

又者，經是如來的法身舍利，像是如來的報身化身，希望瞻禮圍繞，供養讚歎這座塔的人，在未來世，一起證得如來所證的功德。

中上二節，實以凈沙，用鎮其顛。其級七層，高十餘丈，巍巍然為覺道之宏標，蕩蕩焉為迷途之良導。

中間上面的二節，用乾淨的沙子填充，用來鎮住塔頂。有七層樓，十多丈高，巍巍聳立如同覺道的宏標，蕩蕩明凈如同迷途的良導。

塔之周圍，高築院牆，庶蕪穢不入，而易為守護。塔之前面，建屋數楹，安一凈行頭陀，長時奉侍香火。共用銀圓五萬有奇，功德芳名，另刻於石。以此功德，恭祝國基永固，治道遐昌，佛日增輝，法輪常轉。

塔的周圍，高築院牆，使得閑雜穢物不能進入，且容易守護。塔的前面，建了好幾間房屋，安置一位凈行頭陀，長時奉侍塔院香火。共用銀圓五萬多，功德芳名，另外刻在石碑上。以此功德，恭祝國基永固，治道遐昌，佛日增輝，法輪常轉。

凡倡首經營，出資運力，並現在未來，見聞瞻禮，竭誠盡敬，供養讚歎之人，同皆惑障冰釋，吉慶雲臨，富壽康寧，備膺厥躬，戒定慧道，悉具當念，業盡情空，見本來之面目，福足智朗，證常住之法身，生作娑婆自在之人，沒入蓮池清凈之會。

凡是為首提倡、籌劃營辦，出資運力，以及現在未來，見聞瞻禮，竭誠盡敬，供養讚歎的人，都能煩惑業障如冰消釋，吉祥福慶如雲來臨，富壽康寧，匯聚於身，戒定慧道，全都具足在當下一念。業障盡凈，情見皆空，見到本來的面目；福德具足，智慧明朗，證得常住不滅的法身。活著的時候做個娑婆自在之人，往生以後進入蓮池清凈海會。

如是則庶可滿凈文二師造塔之本願，而亦不負出資檀信贊成之盛心也。因敘緣起，用勒貞珉。

這樣一來，就可以滿足心凈、文質二位法師造塔的本願，也不辜負出資的檀越信士贊助成就的一片盛心啊！因此敘述前後各種因緣，並把它們刻成石碑。

註：紅色字為文鈔原文，黑色字為白話譯文

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