弘揚凈土要藉助一些善書嗎？
請法師開示
信眾：在弘揚凈土法門中，是否有必要藉助《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》等非佛教書籍？
視眾生根機 而宣弘佛法
/ /大安法師
怎樣來弘揚凈土法門，其實要看眾生的根機。
如果像晉唐之際，眾生根機深厚，單刀直入地講念佛往生西方極樂世界的事，是可以的；但是現在的眾生根機不一樣了，跟他一講念佛求往生，大部分人其實是接受不了的。
這是因為：第一，他沒有這種教理的熏習；第二，在他的生命當中升華不出這種求生凈土的需求。
他會認為念佛求往生——你是不是巴不得我早死？哪有你這麼壞的人，我學點東西就想延年益壽，你竟然讓我早死！我還跟你過不去呢。因此，要他念佛求往生是不容易的。
有個信佛的兒子勸他的父親在重病之際念佛，結果父親把他大罵一頓，他就覺得很委屈。因為他父親從來沒聽說過念佛的問題，現在叫他念佛求生西方極樂世界，所以就罵他：「你怎麼能這樣？你巴不得我早死啊，你是不是看到我銀行還有些存摺？你這麼不孝啊！」這個是很難辦的。
所以，可以先奠定些基礎，慢慢讓他們接受凈土的理念。
理念置換 循序漸進
善惡因果報應
世間善法
出世間的終極關懷
像《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》在中國傳統社會，尤其宋明以來，是在中國社會普遍流通的四大善書之列，它們是談感應、善惡因果報應的。
當一個人如果連善惡因果報應都不相信的話，別說出世間的終極關懷，就是世間善法，他都聽不進去。
所以在這個時代是很有必要弘揚一點《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》這些善書的。
我在多年前講過一次《文昌帝君陰騭文》，選的版本是周安士居士註解的《文昌帝君陰騭文廣義節錄》；《太上感應篇》我也動過念頭想講一講，總是找不到機會。
所以不要認為這些善書是非佛教書籍，也可以把它們就看成是佛法。
五乘佛法，亦有人天乘
因為佛法有五乘之說，可以把《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》作為人天乘的佛法，這跟佛法所講的因果、跟佛法的終極理論是不違和的，而是相輔相成的。
雖然《文昌帝君陰騭文》是道教典籍，但是中國釋儒道三家有很多共同之處——共法。周安士居士註解《陰騭文》，大部分都用引用佛教的義理。所以，不要以為講這些善書好像就不是佛法，要端正知見。
附錄：經論開示四則
一、《法華經?法師功德品》
若善男子、善女人，如來滅後，受持是經，若讀，若誦，若解說，若書寫，得千二百意功德。以是清凈意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。
解是義已，能演說一句一偈，至於一月、四月乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。
二、《大智度論》卷二
問曰：若諸佛一切智人，自然無師，不隨他教，不受他法，不用他道，不從他聞而說法，何以言如是我聞？
答曰：如汝所言，佛一切智人，自然無師，不應從他聞法而說。佛法非但佛口說者是，一切世間真實善語、微妙好語，皆出佛法中。
如佛毗尼中說，何者是佛法？佛法有五種人說：一者佛自口說，二者佛弟子說，三者仙人說，四者諸天說，五者化人說。
三、《印光法師文鈔三編·卷四·答崔樹萍居士問》
信眾：《感應篇》，誰人著作？對於他教典籍，以何法辨別之？
印光法師：《感應篇》通行本有「太上」二字，謂為老子所作，亦有謂本《抱朴子》而廣之。然不必究其為何人所作，只取其書所說之益，所謂不以人廢言也。
聖人立法，固不必定取聖人所說為法，只取其益世道人心為事。蟲文鳥書大開文字之端，敢以蟲鳥不足重而不用其文字乎？舉此一事，可以息彼妄論是非者之無益繁詞。此種繁詞，尚不如春禽晝啼、秋蟲夜鳴之有天然風味也。
四、《印光法師文鈔三編·卷二·復謝慧霖居士書五》
《五經》《四書》本是教人為善之書，世多以文視之，則便當面錯過。若《感應篇》《陰騭文》等，直陳因果報應之事，俾人一目了然，實為有益。
彼大言理性、不提因果報應者，徒欲得高出人上之名，而不知所以高之實，且無普引一切人悉皆遵依《五經》《四書》之道之法。如是人者，光固不願人學也。以其只能作自了漢，不能普利一切也。
「一切世間真實善語、
微妙好語，皆出佛法中」
大智度論
東林法音
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