《瑜伽師地論》十二緣起 緣起分別緣（3）十二支次第分別（3）辨為緣（3）

《瑜伽師地論》十二緣起（22）

緣起分別緣（3）

十二支次第分別（3）辨為緣（3）

《瑜伽師地論》卷第十

八、一、一、六、觸緣受

問：若自所逼迫，若他所逼迫，若時候變異，若先業所引，皆得生受。何故此中但顯觸為彼緣？

問：「若自所逼迫」，自己逼迫自己，「若他所逼迫」，或者被別人逼迫。「若時候變異」，春、夏、秋、冬，寒熱的天氣有變化。「若先業所引」，或者過去有什麼特別的業力，「皆得生受」，都會生起一種特別的感受。或者是樂受、或者是苦受、或者不苦不樂受。

「何故此中但顯觸為彼緣？」受的生起有這麼多不同的原因，為什麼這十二緣起裡面但說「觸緣受」呢？

答：觸是彼近因故，由觸所引故，余緣所生受，亦從觸生故，必不離觸，是故偏說。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「觸是彼近因故」者：唯識云：謂觸所取可愛等相、與受所取攝受等相、近相鄰近，引發勝故。

答：「觸是彼近因故」，觸是生受是最親近的一個條件。自所逼迫、他所逼迫、時候變異、先業所引，都是要經過觸才能夠有受的，所以說觸緣受是對的。

「由觸所引故，余緣所生受，亦從觸生故」，由於觸的作導引它也有受，其它的因緣所生受，也還是也要通過觸才能夠生起。

「必不離觸」，雖然是生起受的原因很多，總而言之決定不可以離開觸而有受的，所以偏說觸緣受。

韓清凈《披尋記》：「觸是彼近因等者：觸為受因，由觸為先，受方生故。如順樂受觸為緣，生樂受；順苦受觸為緣，生苦受；順不苦不樂受觸為緣，生不苦不樂受。觸望余緣生受近故，是故說觸是彼近因。」

「觸為受因，由觸為先，受方生故。」觸是受的因，一定有觸在先，受才會生起。

「如順樂受觸為緣，生樂受；順苦受觸為緣，生苦受；順不苦不樂受觸為緣，生不苦不樂受。」例如隨順樂受的觸為緣，會生起樂受；隨順苦受的觸為緣，會生起苦受；隨順不苦不樂受的觸為緣，會生起不苦不樂受。

「觸望余緣生受近故，是故說觸是彼近因。」觸相對於其它會生起受的緣是最近的因，因此說觸是受的近因。

延伸閱讀：

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第二十三：問：觸受俱起。何故此經但說觸緣受，不說受緣觸耶？答：二雖俱起，而觸緣受、非受緣觸，隨順勝故。謂觸於受，隨順力勝，非受於觸。如燈與明，雖復俱起，而明因燈，在燈因明。此亦如是。

複次，此經中說：分位緣起。前位名觸，後位名受，故不應責。

問：何故前位諸蘊名觸，後位諸蘊名受耶？

答：前位未能分別苦樂境界差別，但樂觸對種種境界，故說為觸；後位能了苦樂境界，避危就安故說為受。

複次，前說觸受，雖復俱起，而觸於受，隨順力勝故。觸為受因，非受為觸因，因前果後，其理必然，不應為責。

問：何故觸順受勝，非受順觸勝耶？

答：要因觸境，方受違順，非受違順，方乃觸境。故觸於受，隨順為勝，非受於觸，隨順為勝。此依緣起理趣而說，不依相應、俱有因說。

八、一、一、七、受緣愛

問：經中亦說無明為緣生愛，順愛境界，亦得為緣，何故此中但說受為緣耶？

問：「經中亦說無明為緣生愛，順愛境界亦得為緣」，經中也說由無明煩惱為緣會生起愛，隨順可愛的境界，一接觸它，就會有愛煩惱出現，所以叫「順愛境界」，也可以為緣而生愛，為何緣起中只說以受為緣的受緣愛呢？

韓清凈《披尋記》：「順愛境界亦得為緣者：若可意事不可意事為所緣時，是名順愛境界。由可意事順和合愛，不可意事順乖離愛，由是故說順愛境界亦得為緣生愛。」

「若可意事、不可意事為所緣」可令人滿意的事、或是不可令人滿意的事為所緣時，「是名順愛境界」。「由可意事順和合愛，不可意事順乖離愛」，由可令人滿意的事會隨順生起和合愛，由不可令人滿意的事會隨順生起乖離愛，叫做「順愛境界亦得為緣生愛」。

提出兩個問題，一個是「無明為緣生愛」，一個是「順愛境界以得為緣生愛」。「何故此中但說受為緣耶？」受為緣而生起愛呢？

答：以受力故，於相似境，或求和合，或求乖離。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「以受等力，於相似境，或求和合、或求乖離」等者：謂受境與愛境相似，於樂受境愛求和合；於苦受境愛求別離，名：相似境。故說：愛以受支為緣。無明：但於內外二受、生滅等相、不如實知，不能制心、而起不了行相，愛不親順，不說為緣。若疎，由迷而起受者，亦有緣義。非如受親，故偏說：受與愛緣。

答：「以受力故」，愛心的生起，是以受的力量的緣故。心與境界接觸以後，有順樂受、順苦受、順不苦不樂受，有受的力量才生起愛的。

「於相似境」，怎麼講呢？所受的境界和所愛的境界是相似的，但是在心裡上是前後的差別。前一剎那是「受」，後一剎那是「愛」，在時間上有剎那的不同，但是是相似的。

「或求和合」，可意、滿意的境界就希望和合。「或求乖離」不滿意的、不高興的境界，求乖離。

韓清凈《披尋記》：「以受力故至或求乖離者：謂由受力領納現前苦樂異熟或境界時，若為樂受之所纏逼，便於彼相似境起和合愛，希求未來還受如是受故；若為苦受之所纏逼，便於彼相似境起乖離愛，希求未來不受如是受故。由是道理，經中唯說受為愛緣。」

「謂由受力領納現前苦樂異熟或境界時，若為樂受之所纏逼，便於彼相似境起和合愛，希求未來還受如是受故；」由受的力量領納現前的苦或樂異熟或是境界時，如果被樂受之所纏繞逼迫，就會於樂受相似的境界生起和合愛，希望未來再受這類有可愛的受；

「若為苦受之所纏逼，便於彼相似境起乖離愛，希求未來不受如是受故。」如果被苦受之所纏繞逼迫，就會於苦受相似的境生起乖離愛，希望未來不再受這類不可愛的受。

「由是道理，經中唯說受為愛緣。」由這種道理，經中只說受為愛緣。

由愚痴力，但於諸受起盡等相，不如實知，由此不能制御其心。

「由愚痴力」就是無明，由無明的力量會有什麼事情出現？「但於諸受起盡等相」，無明的力量，「但於」在「諸受」的境界各式各樣的受，或者苦受、或者樂受、不苦不樂受；或者是生起受的因緣；或者受熄滅的因緣，或者是其它的行相。「不如實知」，不能夠真實的了知，這些都是畢竟空寂的，無常、無我的、無所有的，就認為是有，在這裡生種種執著。「由此不能制御其心」，由於不了知，執著它是真實有，就是不能降伏自己的心了。

「無明」是通於一切煩惱；「受」是為愛煩惱作最親近生起的因緣，「受」單獨只為愛作因緣的。

韓清凈《披尋記》：「由愚痴力至不能制御其心者。於諸受中有八相別：謂受有幾種，誰是受集，誰是受滅，誰是受集趣行，誰是受滅趣行，誰是受愛味，誰是受過患，誰是受出離，是名諸受起盡等相。由愚痴力，於此不能如理觀察，是故不能如實了知；不了知故，於妙五欲染污希求，是故不能制御其心。由是道理，經中亦說無明為緣生愛，然非近因，此不說之。」

於諸受中有八種差別相貌：

一、受有幾種：觀察受的自相，也是觀察苦諦，五識相應受有苦受、樂受、不苦不樂受三種，意識相應受有苦受、憂受、喜受、樂受、不苦不樂受五種。

二、誰是受集：什麼原因會有受？觀察現法觸為現法受的原因，也是觀察集諦的同時因果，由觸集故受集。

三、誰是受滅：怎麼樣可以滅除諸受？觀現法受滅，也是觀察滅諦，由觸滅故受滅；

四、誰是受集趣行：是誰使令受積聚？觀後法受生起的原因，也是觀察集諦的異時因果，由無明相應觸生愛見煩惱造善惡業，是後法受（未來受）生起的原因。

五、誰是受滅趣行：如何使令受趣向寂滅？這是觀察斷除後法受的原因，也是觀察道諦，修習戒定慧斷除無明相應觸，令愛見煩惱不生，不造善惡業，是斷除後法受（未來受）的原因。

六、誰是受愛味：觀察觸及受二法生起的原因，於受愛味能生長現法受的因觸及後法受的因業及無明相應觸，這是重觀苦諦和集諦。

七、誰是受過患：受的過患是什麼？觀察受有現法、後法及現法後法過患，能生疾病苦、惡趣苦及老死苦，也是觀道諦，觀受過患之時能滅除於現法及後法二種受的因。

八、誰是受出離：怎麼樣可以出離受的過患呢？觀察出離諸受獲得清凈，如三摩呬多地說到出諸受事，初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，於無相界出離舍根，唯有斷除分別起及俱生起的我執無明等煩惱，才能究竟出離諸受。

「由愚痴力，於此不能如理觀察，是故不能如實了知；」由於受到無明愚痴力的影響，於此諸受不能如諸法實相的真理來觀察，因此不能如實了知種種受的情況；

「不了知故，於妙五欲染污希求，是故不能制御其心。」由於不了知的緣故，對於世間微妙的五欲就會有染污希求，因此不能剋制駕御自己的心。

「由是道理，經中亦說無明為緣生愛，然非近因，此不說之。」由於這種道理，經中也說以無明為緣可以產生愛，可是它不是最近的原因，因此這裡不說，只說受緣愛，不說無明緣愛。

延伸閱讀：

1、《雜阿含經》卷第二·第四二經：「云何受如實知？謂六受——眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。云何受集如實知？觸集是受集，如是受集如實知。云何受滅如實知？觸滅是受滅，如是受滅如實知。云何受滅道跡如實知？謂八聖道——正見乃至正定，是名受滅道跡，如是受滅道跡如實知。云何受味如實知？受因緣生喜樂，是名受味，如是受味如實知。云何受患如實知？若無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。云何受離如實知？若於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名受離，如是受離如實知。」

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2、《雜阿含經》卷第十七·第四七五經：如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「毘婆屍如來未成佛時，獨一靜處，禪思思惟，作如是觀，觀察諸受。云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？如是觀察，有三受——樂受、苦受、不苦不樂受。觸集是受集，觸滅是受滅。若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡。若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡。若受因緣生樂喜，是名受味，若受無常變易法，是名受患。若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如毘婆屍佛，如是式棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，及我釋迦文佛，未成佛時思惟觀察諸受，亦復如是。

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3、《中阿含經》卷第七·（二九）舍梨子相應品大拘絺羅經第九(初一日誦)：尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞凈，入正法耶？」答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知受如真，知受習、知受滅、知受滅道如真。云何知受如真？謂有四受：欲受、戒受、見受、我受，是謂知受如真。云何知受習如真？謂因愛便有受，是謂知受習如真。云何知受滅如真？謂愛滅受便滅，是謂知受滅如真。云何知受滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知受滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知受如真，知受習、知受滅、知受滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞凈，入正法中。」

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4、《瑜伽師地論》卷第五十三：觀察差別者，一切如來．應．正等覺出現世間，皆於諸受起八種觀，謂受有幾種？誰為受集？誰是受滅？誰是受集趣行？誰是受滅趣行？誰是受愛味？誰是受過患？誰是受出離？如是觀時，如實了知：「受有三種，觸集故受集」，應知如經分別廣說。如是八種觀察諸受，當知略顯：自相觀，現法轉因觀，彼滅觀，後法轉因觀，彼滅觀，彼二轉因觀，彼二轉滅因觀，及清凈觀，是名觀察差別。出離者，謂初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，於無想界出離舍根，是名出離差別。

5、釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第十四（之上）：「自相相觀者，觀三受自相是苦。現法轉因觀者，觀現在觸同時生受，以為轉因。彼滅觀者，觀受滅也。後法轉因觀者，觀善、惡業為後受集，故言後法轉因。彼滅觀者，觀於道諦能滅彼受，名彼滅觀。彼二轉因觀者，觀受愛味，但能生長現受因、觸後受因業，故言彼二轉因觀。彼二轉滅因觀者，觀受過患之時，能滅於彼現、後二轉因也。及清凈觀者，觀受出離解脫無為名清凈也。」

6、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第二十四：問：樂受及不苦不樂受，與愛為緣，是事可爾，愛著此受，四方追求可意事故。如何苦受亦與愛為緣，而此經總說受緣愛耶？

尊者世友作如是說：「苦作愛緣，勝餘二受。故世尊說：苦受所逼，便愛樂具，愛樂具故，便於樂受起貪隨眠，相續增長。」

有餘師說：「三受與愛皆作勝緣。1.樂受義言：我能起愛，令有相續，勝餘二受，謂有情類貪著我故，四方追求造善惡行，由此諸有相續無窮。2.苦受義言：我能起愛，令有相續，勝餘二受，謂諸有情為我所逼貪愛樂受，四方追求造善惡行，由此諸有相續不絕。3.不苦不樂受義言：我能起愛，令有相續，勝餘二受，謂於欲界、下三靜慮我尚起愛造善惡行，令有相續，況於上地無苦樂處而不能耶？」

脅尊者言：「三受皆能為緣起愛。《識身論》說：若有三受未斷、未知，能起諸愛引眾苦果，故知三受皆是愛緣。」

問：云何三受皆能起愛？答：愛有五種：一、和合愛，二、不和合愛，三、別離愛，四、不別離愛，五、愚愛。1.樂受未生起和合愛。2.樂受已生起不別離愛。3.苦受未生起不和合愛。4.苦受已生起別離愛。5.不苦不樂受未生起和合愛。6.不苦不樂受已生起不別離愛。於中多分生長愚愛。

七處善、三義觀，《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百八：如說：「七處善、三義觀，能於此法毘奈耶中速盡諸漏。」云何為七？謂：如實知色、色集、色滅、趣色滅行、色味、色患、色出。如實知受、想、行、識七亦爾，此智當言法智乃至道智耶？乃至廣說。

八、一、一、八、愛緣取

問：由隨眠未斷，順彼諸法，取皆得生，何故此中但說愛為取緣？

問：「由隨眠未斷」，「隨眠」就是煩惱的種子，四個取：欲取、見取、戒禁取、我語取，這四個取煩惱的種子沒有斷，就「順彼諸法取皆得生」，隨順彼法的因緣出現的時候，欲取、見取、戒禁取、我語取就會現出來。「何故此中但說愛為取緣」，這樣講「隨眠未斷」就會生，什麼原因十二緣起裡面單說愛緣取呢？愛為取做因緣，而生起取的煩惱呢？

韓清凈《披尋記》：「由隨眠未斷順彼諸法取皆得生者：此中隨眠，謂欲貪隨眠及見隨眠。由欲貪隨眠未斷故，欲取得生；由見隨眠未斷故，見取、戒禁取、我語取得生。為得諸欲及為受用，乃至為欲隨說諸士夫相諸所為取，是名順彼諸法，由能隨順生欲貪故。」

「此中隨眠，謂欲貪隨眠及見隨眠。」這裡所說的隨眠，主要說的是欲貪以及見煩惱的種子。

「由欲貪隨眠未斷故，欲取得生；」因為欲貪的煩惱種子沒有斷除，緣欲貪的現行就會有欲取生起；

「由見隨眠未斷故，見取、戒禁取、我語取得生。」由於見煩惱的種子沒有斷除，緣各種見的現行就會有見取、戒禁取和我語取生起。

「為得諸欲及為受用，乃至為欲隨說諸士夫相諸所為取，是名順彼諸法，由能隨順生欲貪故。」為了得到諸欲、受用諸欲，就會生起欲取；為了詰責他所立論，或者是免脫他所征難，就會生起見取；為了修定，往趣世間離欲乃至非想非非想處三摩缽底，就會生起戒禁取；為了隨說分別所計所執著的造業的人、受果的人，或者是說流轉的人、或者是還滅的人，就會生起我語的取著，如是諸所為取名為順彼諸法，這是由於諸所為取能隨順所希求的境界而生起欲貪的緣故。

答：由希望生故，於追求時，能發隨眠，及能引彼隨順法故。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「由希望生故，於進求時，能發隨眠」等者：由愛，希求勝境和合、惡境別離，而熏種子、發取隨眠，及引隨順生取之法，故取得生，是故偏說：愛緣於取。

《瑜伽師地論略纂》卷第四：由愛，希求勝境和合、惡境別離，而熏種子、發取隨眠、及順取法。愛取勝故，說愛取為緣。

答：「由希望生故」，由於愛煩惱一生起的時候，就有希望心，對於所愛的境界生起希望，總感覺到不足，「於追求時」，就會去追求。這個時候內心裏面有強烈的愛，同時還有了行動的時候，「能發隨眠」，就能夠發動欲取乃至我語取的煩惱種子產生現行。「及能引彼隨順法故」，還能夠引出來彼取的隨順法，隨順於欲取、見取、戒禁取、我語取的事情。

韓清凈《披尋記》：「由希望生故等者：謂由愛相希望生故，於三界行染污希求時，隨其所應，能發欲貪及見隨眠生現行纏，及能引導諸所為取隨順法故，由是故說愛為取緣。」

「謂由愛相希望生故。」由有愛煩惱現行，種種希求就產生了。

「於三界行染污希求時，隨其所應，能發欲貪及見隨眠生現行纏。」於三界諸行有染污希求時，隨所相應的境界，能引發欲貪及見煩惱種子生現行。

「及能引導諸所為取隨順法故，由是故說愛為取緣。」及能引導四種所為取隨順法，因此說愛為取的緣。

延伸閱讀：

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第二十四：問：愛即取攝，何故此經說愛緣取？答：初生愛位以愛聲說，增廣愛位以取聲說。複次，下品名愛，上品名取，故無有失。

問：受緣愛、愛緣取，此二種何差別？答：若愛以受為因，名受緣愛。若愛以愛為因，名愛緣取。1.複次，若愛是受果，名受緣愛。若愛是愛果，名愛緣取。如因果，生所生、養所養、增所增、引所引、轉隨轉，應知亦爾。2.複次，若愛為愛因，名受緣愛。若愛為業因，名愛緣取。3.複次，若愛以愛為果，名受緣愛。若愛以業為果，名愛緣取。如因果，生所生、養所養、增所增、引所引、轉隨轉，應知亦爾。

問：何故前際緣起，無明為初；後際緣起，愛為初耶？答：此二煩惱俱是本故。謂無明是前際本，有愛是後際本。複次，前際煩惱位已滅壞故，難可了知，故說無明；後際煩惱位正現在前，求當有故，說名為愛。

複次，無明有七事故，說在前際緣起之初：一、該五部，二、遍六識，三、通三界，四、是隨眠性，五、能起重身語業，六、與斷善根作勝加行，七、是遍行性；愛唯有六事故，說在後際緣起之初，謂前七事中除遍行性。

複次，無明有三事故，說在前際緣起之初：一、常為元首，二、與一切煩惱相應，三、是遍行性；愛於後有能引勝故，說在後際緣起之初。

複次，無明有四事故，說在前際緣起之初：一、有漏無漏緣，二、有為無為緣，三、是遍行非遍行，四、自界他界緣；愛唯有漏緣、有為緣、非遍行、自界緣故，說在後際緣起之初，更有餘義，後當廣說。

八、一、一、九、取緣有

問：前已說無明為緣，發起業有，何故今者說取緣有？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：「問：前已說：無明為緣、發起業有」等者：善、不善業、潤已、未潤，皆名為：有。能有果故。然依潤已，能近有果，獨得「有」名。未潤已前，初造非增，名之為：行。依義勝異，各得一名。今依通義，故言：無明發起業有，即是行也。但於潤位，由取力故，即令彼業、於彼彼生處，能引識、名色等果，故偏說：取緣有。

問：「前已說無明為緣，發起業有」，十二緣起的次第，在取緣有之前，已經說過「無明為緣」，會發出來業有。「何故今者說取緣有？」現在什麼理由又「說取緣有」呢？前面已經說業就是有。業能有果，業是因，由因而有果，所以業就是有，前面已經說業了，這裡為什麼又說「取緣有」？

答：由取力故，即令彼業，於彼彼生處，能引識、名色等果。

答：「由取力故」，因為是有廣大的追求的關係，愛的力量增長了，由這個力量的關係。「即令彼業」，即令彼無明發出來的業，力量又增長了，那就不同於無明緣行的那個時候的行了。這個時候受到了取的熏習關係，「於彼彼生處」，「於」或者天的生處、人間的生處、或者三惡道的生處。「能引識、名色等果」，就有力量能引發出來生死的果報，就是識、名色六入觸受的果就生出來了，所以就說取緣有。和無明發起業有，還是不一樣的。

延伸閱讀：

1、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第二十四：「取緣有者，若有煩惱，復能發業牽後有果，非無煩惱。」

2、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第二十四：「如世尊說：無明緣行、取緣有，乃至廣說。」問：何故作此論？答：為欲分別〈契經〉義故。謂〈契經〉說：「無明緣行、取緣有。」雖作是說，而不廣辯，經是此論所依根本，彼未辯者今應分別。複次，為令疑者得決定故。謂行與有體俱是業，或有生疑其體無別，為顯差別故作斯論。

云何無明緣行？云何取緣有？答：無明緣行者，此顯示業，先餘生中，造作增長，得今有異熟，及已受異熟。取緣有者，此顯示業，現在生中，造作增長，得當有異熟。

此顯示業者，此佛世尊顯了開示已造、今造一切不善、善、有漏業。先餘生中者，顯示此業在先世餘眾同分中已盡、已滅、已離、已變。造作增長者，顯示此業發起圓滿從煩惱生能得果故。得今有異熟者，顯示此業感得此生諸果異熟。及已受異熟者，顯示此業已受前生諸異熟果，所有前生造作增長善、不善業彼異熟果。若今熟、若已熟者，當知皆在行支分中。現在生中者，顯示此業唯在此生眾同分中，造作增長非餘生中。得當有異熟者，顯示此業得未來生諸果異熟，所有今生造作增長善、不善業彼異熟果。於此生中果未熟者，當知皆在有支分中。

問：何故過去生所造業果已熟者名行，現在生所造業於此生中果未熟者名有耶？

答：過去生所造業果已熟者、已衰朽、已受用、已與果、已辦事，無勢力，不能更引後有異熟，然已造作、已遷變故，說名為行。現在生所造業，於此生中果未熟者，與彼相違，說名為有。

有作是說：「過去生所造業果已熟者，是故業故，說名為行。現在生所造業於此生中果未熟者，是新業故，說名為有。」

有餘師說：「過去生所造業果已熟者，已與果故，說名為行。現在生所造業於此生中果未熟者，未與果故，說名為有。」

問：造作、增長有何差別？

有說：「此二無有差別，所顯業體無差別故。」有說：「此二亦有差別，謂名則差別：名造作，名增長故。

複次，義亦有差別：謂有由一善惡行生善惡趣，有由三善惡行生善惡趣。由一者，加行時唯造作，成滿時具二種。由三者，作一二唯造作，若作三具二種。複次，有由一無間業墮地獄，有由五無間業墮地獄。由一者，加行時唯造作，成滿時具二種。由五者，作四來唯造作，若作五具二種，十善、不善業道亦爾。複次，有由多業感一生果，如諸菩薩，由三十二百福業故感最後身，造三十一百福業來唯造作，造三十二百福業滿具二種。複次，故思造業具二種，非故思者唯造作。複次，先思造業具二種，率爾造者唯造作。複次，有加行業具二種，無加行者唯造作。複次，三時定業具二種，時不定者唯造作。複次，處定受業具二種，處不定者唯造作。複次，定受果業具二種，不定受者唯造作。複次，不善業惡趣受者具二種，人天受者唯造作。善業人天受者具二種，惡趣受者唯造作。複次，不善業以不善業為眷屬者具二種，以善業為眷屬者唯造作善業。以善業為眷屬者具二種，以不善業為眷屬者唯造作。複次，不善業在邪見愚因果身中者具二種，在正見不愚因果身中者唯造作。善業與上相違。複次，不善業在破戒破見身中者具二種，在破戒不破見身中者唯造作。善業。在具戒具見身中者具二種，在不具戒具見身中者唯造作。複次，不善業在壞加行壞意樂身中者具二種，在壞加行不壞意樂身中者唯造作。善業在具加行具意樂身中者具二種，在具意樂不具加行身中者唯造作。複次，若業作已不舍不吐不依對治者具二種，若業作已能舍能吐依對治者唯造作。複次，若業三時恆覺悟者具二種，若不爾者唯造作。複次，若業作已無變悔者具二種，若業作已有變悔者唯造作。複次，若業作已恆憶念者具二種，若業作已不恆憶念唯造作。複次，若業作事究竟具二種，若不究竟唯造作。複次，若業數作具二種，若不數作唯造作。複次，若業作已歡喜讚歎迴向果者具二種，若不爾者唯造作。複次，明了心作具二種，不明了者唯造作。諸如是等是謂差別。

八、一、一、十、有緣生

問：生亦以精血等為緣，何故此中唯說有緣生耶？

問：「生以精血等為緣」。十二緣起裡面生緣老死的這個「生」，就是識緣名色，所以是以父精母血為緣。「何故此中唯說有緣生耶？」為什麼緣起中只說有緣生呢？

八、一、一、十、一、由定俱

答：由有有故，定有餘緣，無闕。

答：有情具足了「有」，其它的「緣」，也決定是有的。

八、一、一、十、二、由最勝

又有勝故，唯說彼為緣。

雖然有這麼多的緣，可是「有」的力量是最強大的，所以就說彼「有」為緣，「有緣生」。

延伸閱讀：

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第二十四：「有緣生者，若有能引後有諸業，後有當生非無引業。」

八、一、一、十一、生緣老死

問：亦由遠行，不避不平等、他所逼迫為緣，老死可得，何故此中但說生緣老死耶？

問：「亦由遠行」，於遠路而行，「不避不平等」，「他所逼迫」等這些事情為緣，「老死可得，何故此中但說生緣老死耶?」也都有可能會有老死，為什麼於緣起中只說由生緣老死呢？

答：雖由彼諸緣，必以生為根本故。縱闕彼緣，但生為緣，定有老死故。

答：有很多的因緣會造成一個人老死，但是「生」是最根本的。「縱闕彼緣，但生為緣，定有老死故」，就算是闕了遠行、不避不平等、他所逼迫等因緣，只要有生為緣，一定有老死。

韓清凈《披尋記》：「亦由遠行等者：此說諸行敗壞因緣。諸行生已，由彼不能相似相續而住，故有老死可得。不避不平等，如前意地已辨其相(陵本一卷十三頁)。」

「此說諸行敗壞因緣。」這裡是說五蘊諸行敗壞的因緣。

「諸行生已，由彼不能相似相續而住，故有老死可得。」五蘊生出來以後，由於剎那生滅無常，不能前後相似、相續而住，所以有老死可得。

「不避不平等，如前意地已辨其相(陵本一卷十三頁)。」所說的不避不平等，如前〈意地〉《瑜伽師地論》卷第一已說。

延伸閱讀：

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第二十四：「生緣老死者，謂若有生，便有老死。」

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文|觀諸法如 校勘|如檀 排版|如梵 編輯|如真

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