《印光法師嘉言錄》白話有聲書·論神通

原著：印光法師

白話翻譯：圓濤法師

恭誦：王勇

論神通原文：

以下論神通：道濟禪師，乃大神通聖人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。其飲酒食肉者，乃遮掩其聖人之德，欲令愚人見其顛狂不法，因之不甚相信，否則彼便不能在世間住矣。凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現作顛狂者，顯則無妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。世間善人，尚不飲酒食肉。況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心，故飲酒食肉不可學。彼吃了死的，會吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉，何可學彼吃肉？彼喝了酒，能替佛裝金，能將無數大木，從井裡運來。汝喝了酒，把井水也運不出來，何可學他？《濟公傳》有幾種，唯《醉菩提》最好。近有流通者，雲有八本，多後人敷衍之文。《醉菩提》之若文若義均好，所敘之事，乃當日實事。世人不知所以然，不是妄學，便是妄毀。妄學，則決定要墮地獄。妄毀，則是以凡夫知見，測度神通聖人，亦屬罪過，比之學者，尚輕之多多矣。見其不可思議處，當生敬信。見其飲酒食肉處，絕不肯學，則得益不受損矣。【書一】九五

人能弘道，非道弘人。世間之亂，乃眾生同分惡業所感，彼邪僻諸說亦然。世風之變，最初皆一二人為之發起，治亂邪正，無不皆然。何可不於人力轉變處講，而專歸於佛菩薩顯神變乎？佛菩薩非不能顯神變，奈眾生業重，亦無如之何。譬如濃雲厚霧，渺不見夫天日，將謂天日已無有乎？而人與天、地，稱為三才，僧與佛、法，名為三寶，其如此稱者，以參贊化育，宏揚法道之義而名之。汝專欲棄人力，而任佛菩薩天地之力，是尚可謂知道者乎？大亂之世，大悲菩薩示現救護，亦救其有緣耳。以亂乃同業，其宿因現緣乃別業，有感菩薩之別業，則蒙菩薩加被救護，何可籠統而論。菩薩逆順方便，救護眾生之事，非膠知板見者所能知。今為汝說一例，由此而推，勿道是菩薩，即真怨家，亦好作入道成佛之基。諸佛以八苦為師，成無上道，是苦為成佛之本。又佛令弟子，最初即修不凈觀，觀之久久，即可斷惑證真，成阿羅漢，則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人，了無有苦，故不能入道。南閻浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能窮數。使世間絕無生老病死、刀兵水火等苦，則人各醉生夢死於逸樂中，誰肯發出世心，以求了生死乎？至謂「擁強兵，踞高位，作種種苦惱眾生事者，或亦有大悲示現者歟」。此義唯可與通人言，不可與無知無識者道。若是通人，即真惡魔，亦可得益。無知無識者若知此義，則不知發心修行，反去毀謗佛法。譬如用藥，小兒不肯吃藥，塗之於乳，則不吃而吃矣。汝欲作通人大張此義，則害人處多，而利人處少矣。且祈緘默，勿妄談說。佛菩薩之境界，非凡夫所能測度。【書一】九八

論神通白話譯文：

道濟禪師是一位有大神通的聖人，想使一切人生正信心，所以常常顯示不可思議的事情。他飲酒吃肉，是為了掩蓋他聖人的德行，目的是使愚痴的人看到他顛狂不規矩的樣子，因此就不太相信了，否則他便不能在世間住了。凡是佛菩薩現身，如果示現的是凡夫，就會以道德教化人，絕對不會顯現他的神通。如果顯示神通，便不能在世間住了。只有表現出顛狂的聖人，顯示神通也是可以的，並不是說修行人都應該飲酒吃肉。世間的善人，尚且不飲酒吃肉，何況作為佛弟子，還要教化眾生，而自己還不能做到依教奉行，那麼不但不能令人相信，反而使人退失信心，所以飲酒吃肉不可學。他吃了死的，能吐出活的。你吃了死的，連原樣的肉都不能吐出，怎麼可以學他吃肉呢？他喝了酒，能替佛裝金，能把無數的大木頭從井裡運來。你喝了酒，連井水都運不出來，怎麼可以學他喝酒呢？《濟公傳》有好幾種，只有《醉菩提》最好。最近流通的聽說有八個版本。大多是後人敷衍出來的故事。《醉菩提》這本書文質兼美，裡面所記敘的事，都是當時確實發生的。世人不知真相，不是妄加模仿，就是妄加毀謗。妄加模仿的人決定要下地獄。妄加毀謗的人，是用凡夫的知見，揣度神通聖人的意圖，也有罪過。不過比起妄加模仿的人，罪過輕多了。我們見到他不可思議的事，應該心生敬重信任。見到他飲酒吃肉的事，絕對不要學，就會得到利益而不受傷害了。【書一】九五

人能弘揚道的作用，而道不能自己來幫助人。世間的混亂，是因為眾生同分惡業所招感的結果，那些各種各樣邪僻的說法也是這樣。世風的變化，最初都是從一兩個人開始，治亂邪正，都是如此。怎麼可以不從人力轉變的地方講，而專門指望佛菩薩顯神通變化呢？佛菩薩不是不能顯示神通變化，無奈眾生的業力太重，也無可奈何。好比濃雲厚霧，天地間一片迷茫，不見天日，就可以說天上的太陽沒有了嗎？而人與天、地，並稱為三才，僧與佛、法，合名為三寶，之所以這樣稱呼，因為人通過修行，能徹悟人生真諦,故能與天地合二為一，弘揚法理道德的義理。你現在一心想拋棄人的努力，而藉助佛菩薩天地的力量，這能說是知曉大道的人嗎？如今是大亂的世道，大悲菩薩示現救護，也只能救有緣的眾生。因為大亂屬同業招感的果報，而與菩薩宿世的因，現前的緣屬個人的別業，有感招菩薩救度的別業，就能蒙菩薩加被救護，怎麼可以一概而論呢？菩薩逆順方便，救護眾生的事業，不是死執知見的人能夠知道的。現為你舉一個例子，就可以明白，不要說是菩薩，就是真正的怨家，也可以作為我們入道成佛的開始。佛以八苦為師，成無上道，所以苦是成佛的根本。佛又讓他的弟子們，一開始修不凈觀，觀之久久，就可以斷惑證真，證成阿羅漢，這樣的不凈又成為了清凈的根本。北俱盧洲的人們，生活沒有一點苦，所以不能入道，南閻浮提眾生苦事很多，所以能夠入佛道了脫生死，不計其數。假如世間沒有了生老病死、刀兵水火等苦，人們就會在安逸享樂中醉生夢死，誰還肯發出世之心，以求了脫生死呢？至於說「擁強兵，踞高位，作種種苦惱眾生事的人，或許也有大悲示現的菩薩吧」。這個道理只能和通人說，不可和無知無識的人講。如果是通人，就算他是真的惡魔，也可以得到大的利益。無知無識的人如果聽到了這個道理，不但不知道發心去修行，反而會去毀謗佛法。那些權巧好比小孩子不肯吃藥，把葯塗在乳房上，他不想吃也要吃。你想作通人大力宣揚這種善巧，那麼對別人的危害大於利益。還是閉口，不要妄說了。佛菩薩的境界，哪裡是凡夫所能明白的呢。【書一】九八

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！