這部經典只有八百多字，佛卻把這個法門說了三遍——孝親報恩月，聽凈旻法師講《佛說盂蘭盆經》！

淺講

佛說盂蘭盆經

值此孝親報恩歡喜月，佛教慧日平台特別分享上凈下旻法師於2012年12月在寧波佛教居士林主講的《佛說盂蘭盆經淺講》視頻，願大眾共沾法益。

希望廣大佛子恭敬聆聽，隨喜轉發，功德無量！

《佛說盂蘭盆經淺講》第四課

一、《佛說盂蘭盆經》正宗分

「佛告目連，十方眾僧，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷卧具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。」

「百味五果」，「百味」，是形容品種之豐富，千萬不要理解為一定要湊滿一百種才能去供佛。「五果」也不是五盆水果、五種水果，而是一切果蔬的統稱。「汲灌盆器，香油錠燭，床敷卧具」，所以盂蘭盆節供僧，不是說只能供吃的，出家人行住坐卧用得著的都可以供養。

「當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，聖眾之道，其德汪洋。」

「或六通自在教化聲聞緣覺」，這是指菩薩，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，我們稱為三乘聖賢。

「聲聞」，聲聞的傑出代表是阿羅漢。這個聞，聞的是佛說四諦法的聲音。聞佛說四諦法、修證四諦法而得四種道果，稱為聲聞眾。聲聞眾中，阿羅漢叫「無學」，須陀洹、斯陀含、阿那含叫「有學」。「學、無學」就代表了整個聲聞眾。

「緣覺」，緣覺的別名叫辟支佛。辟支佛分兩種，一種是生在沒有佛法的世界，春觀百花開，秋看黃葉落，悟生死變化之無常，悟到的就跟當年佛說的因緣道理是一樣的，無師自通叫獨覺；另一種是佛在世時通過悟十二因緣之理得到證悟，這叫緣覺。

聲聞緣覺代表了佛陀弟子，以及無佛世界自我覺悟眾生的一個總和，但是他們的境界沒有辦法跟菩薩相比。

「具清凈戒，聖眾之道，其德汪洋」，這些聖僧雜於凡僧內，都具清凈戒，奉行聖賢之道。「聖眾之道」，就是以清凈為心，清凈心、清凈語、清凈行三業清凈。「其德汪洋」，出家人的德行汪洋如大海，所以我們可以供養、可以求福。

我們種下供養的因，得到怎樣的果呢？「其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。」

「現世父母、六親眷屬」，這個範圍更大了。不僅僅是現世父母、七世父母，還有我們的父、母、兄、弟、姐、妹這六親眷屬，都可以通過我們在七月十五供佛及僧得出三塗之苦。

「三塗」，即六道中的三惡道，地獄、餓鬼、畜生。地獄猛火熾燃，稱為火塗；餓鬼見水化為膿血，稱為血塗；畜生道稱為刀塗。這三塗倒懸之苦「應時解脫」，當下、馬上解而脫之。

「七世父母」，嚴格按照字面理解就是往前追溯七世，但實際上它是指多生累劫。

「時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。」

到這裡，佛已經具體地教了我們四個程序。第一是供佛，第二是咒願。這個咒願不是「念咒祝願」，而是「至誠祝願」。

「願七世父母行禪定意」，在這裡，「願七世父母」和「行禪定意」應該用分號分開，因為「行禪定意」是指出家人，七世父母在三惡道，怎麼行禪定意？但是這樣分開後，「願七世父母」後面似乎又少了一句，所以宗密大師和蕅益大師都認為這裡文有缺略，應該是「願七世父母離苦得樂」，這句話就完整了。

「行禪定意」，指受供養的出家人應該要有禪定力，要定心觀想。怎麼觀？要「五觀」：計功多少，量彼來處；忖己德行，全缺應供；防心離過，貪等為宗；正事良藥，為療形枯；為成道業，應受此食。

「時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。時目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。」

「一劫」，劫是長時的意思，一大劫就是漫漫時空。還有一種版本，把這「一劫」寫成「一切」。我覺得「一切」更到位，目連的媽媽得到了救度，得脫一切餓鬼之苦。

二、《佛說盂蘭盆經》流通分

「目連復白佛言，弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾否？」

流通分是以目連總結性的提問，引出本師釋迦牟尼佛對盂蘭盆法會的方式方法、功德利益再次的重複倡導。同樣的話，佛在這本短短的經中說了三次。一再地強調，就是凸顯它的重要性。

「……行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年,無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。」

這一段是完全重複的，怎麼做、什麼時間做、做了能夠起什麼作用，都講到。這是第二次講。

這裡面有一段話，我們可以拿來作盂蘭盆供的發願迴向文:「願使現在父母，壽命百年，無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。」這句話是佛經的原文，但恰恰是一個最標準的發願文。

「是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」

這是三勸。一而再、再而三，以相同重複的語言，告訴我們一個關鍵的法門。所以《盂蘭盆經》就是一部佛門孝經，一部為父母解困的經典。

「若一切佛弟子，應常奉持是法。」

「若一切佛子」，把古今一切的佛弟子都包括在裡面了。「常」，就是年年。不要說盂蘭盆供我供過就好了，應該是年年七月十五日奉持是法。

「時，目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。」

四眾弟子和目連，以及會上的諸大菩薩都生歡喜心。「歡喜奉行」，於內喜悅地接受，於外認真地執行，因為無量劫來父母之恩太大太大了。

三、結語

盂蘭盆這個法門博大精深，彰顯了佛門的孝道，體現了我們的孝心。無論長幼老少，都應回顧佛在二千五百年前的這段教誨；感恩一千七百年前，敦煌菩薩竺法護把這部經傳到了中國；也要效法一千四百七十年前，梁武帝帶頭來實行盂蘭盆供。

我們應該奉行如來的教誨，年年供奉盂蘭盆會，不一定要做得很大，心到佛知，救度我們的父母。

凈旻法師簡介

凈旻法師，俗姓楊，生於1968年，浙江舟山定海人。1990年臘月初八，於普陀山普濟寺依悟公上人披剃，法名傳照、字凈旻。次年，在江西雲居山真如寺一誠長老座下受具足戒。1993年畢業於普陀山佛學院天台宗進修班，專攻天台學。

1994年創編《台宗三字經》六十頌。2000年承嗣香港觀宗寺覺光長老法脈，為傳持天台教觀第四十七世。2010年發起重興宋代台宗祖庭——天台山螺溪傳教院。現任浙江省佛教協會常務理事、副秘書長，天台山佛教協會副會長、天台山文化研究會學術委員會副主任。

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