不向外貪著、攀緣、妄心歇了，自然就能回歸本性

恭錄自《般若波羅蜜多心經述義》

眾生自己本來是佛，本來具有如來的智慧德相，佛的智慧本自具足，但是眾生迷而不知。

所以向外貪求，向心外攀緣這一切事物，妄想執著這一切事物，反過來這一切事物，就系縛、障礙、逼迫我們，不得解脫，紛繁之事，擾亂心神，這就叫「煩惱」。

「惱」是煩惱、逼惱、苦惱，或者熱惱，這個是指心說的，不得清涼。逼、苦、熱這三個字雖然不一樣，內容、意義是一樣的，都是苦的意思，「苦」是逼迫性。

比如說我們心裡貪財，貪著錢這一法，貪著它，就要依真起妄，要攀緣它，像上山似的，抓住草木往上上，那是很困難的，上不去還有危險。

要攀緣錢這一法，妄想執著它，反過來這個錢就逼惱壓迫我們。我們貪著它妄想執著它，因為想貪，據為己有，所以妄心生了，妄境現前了，心境纏縛。

妄心妄境纏縛，就是「心生法生」，法生了，心生了，就是「法生心生」，這就是「生死妄緣」，就是生死的全體。

離心無境，離境無心，法不孤起嘛。

境也不能孤立而起，心也不能孤立而起，都是我們貪著某一種事物，攀緣某一種事物，妄想執著某一種事物。

妄心妄境糾纏在一起，橫在我們的心中，覆蓋我們的本覺佛性，把本具的如來智慧德相——般若妙智——本來佛遺失掉了。

向外攀緣，比如我們向外貪著、攀緣、妄想執著錢這一法，反過來錢這一法就系縛我們。

被錢這一法綁縛、逼惱、壓迫、障礙，心裡透不過氣來，系縛的不得了，逼迫的不得了，障礙的不得了，不能排難解紛，怨天尤人，瞋恨煩惱，就想危害。

系縛、逼迫、障礙，身心不得安寧，苦得不得了，這個就是「業」，也是「苦」，是生死。

所以罪業、痛苦、生死在心上，是這樣建立的。

如果我們不向外貪著、攀緣、妄想執著，妄心歇了，種種心滅，種種法滅，根塵脫離，心境不偶，這個妄心和這個妄境，不成對偶。

「不偶」就是妄心不生，妄境不能現前，所以自然能達到心上的平衡，所說心上無事。

妄心不得建立，就能回歸自性，就是顯發本心，這個時刻，本具的智慧之性，就能油然而發，就能開拓我們的智慧之性。

我們貪心越重，心境纏縛得越嚴重，心地越黑暗，越沒有智慧的光明，越顛倒、迷悶、濁惡、染污、障礙、危害（自我危害，危害他人），甚至發狂，所以而生煩惱，煩惱是這樣建立的。

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