政治哲學中的「個人」探源

按照法國政治學家皮埃爾·莫內的說法，「個人主義式」的公民結構是所有現代政治的基礎。因此，個人無疑是理解現代性的一把鑰匙。在前現代社會，由於共同體價值優於個體價值，個人沒有獲得應有的地位。及至基督教興起，通過路德的宗教改革創造了具有抽象平等人格的個人。最終，個人作為現代政治社會的主導人格在霍布斯和洛克的政治哲學中第一次獲得了完整表達。

古典政治哲學：「自然」即優異性

古典政治哲學追求「自然」，追問「人應當如何生活」，追尋「最好的政體」。古典政治哲學認為，每一個存在者依其自然（nature）都有一個特定的完滿狀態歸屬於它，而實現這個完滿狀態就是它整個生命所指向的目的（telos）。根據這種目的論，追求和實現完滿狀態，也即追求和實現優異性，是每一個存在者存在的最高目的。為了實現這一最高目的，人應當過一種沉思的生活、哲學的生活——因為只有沉思的生活、哲學的生活才是依靠理性辨認「自然」，從而實現人的優異性的生活；人必須生活在「哲學王」統治的城邦——因為只有「哲學王」統治的城邦才是最有利於實現人的優異性的政體。哲學追求真理，城邦受意見左右，哲學與城邦之間的不可調和性決定了理想國只是一個「烏托邦」，僅存在於言而非行中。古典政治哲學在理解人的本性和設計政治制度上註定是失敗的，就其本質而言，古典政治哲學無疑是一種政治理想主義，這也是現代政治哲學要同古典政治哲學決裂的根本原因。

既然目的論意義上的「自然」強調人的義務，而以人的義務來界定的社會秩序不過是烏托邦，那麼，現代政治哲學如需實現自身的發展，就必須重新闡釋「自然」，以人的權利來界定社會秩序。因此，與古典政治哲學相對，現代政治哲學是一種政治現實主義：它追求人的權利，關注人的權利如何實現，追尋能夠保障權利實現的「合法政府」。而從以自然義務為取向到以自然權利為取向的根本性變化，在霍布斯的學說中得到了最為明晰有力的表達。

霍布斯的反叛：「自然」即慾望

為使「自然」擺脫目的論釋義，霍布斯從人們的實際生活狀況出發，訴諸實際支配大多數人情感的自然激情；而當「人」失卻了宇宙的歸屬，拋棄了上帝的眷顧，那麼，僅存的自然激情就只有自身可以感覺到的那個身體以及竭力保存那個身體的慾望，霍布斯稱之為「對暴死的恐懼」或「自我保全的欲求」。「自我保全的欲求」在人的「自然」慾望中居於首要地位，自我保全的權利乃是人的一項最基本的自然權利。由於每個人天然地具有對於公共的東西平等欲求的權利和「用他自己的判斷和理性以為最適合的手段去做任何事情的自由」，而出於自我保全的需要，每個人與其他人行使平等和自由的權利之間必然產生衝突，這是導致自然狀態作為相互競爭、相互猜疑、相互攻訐狀態的重要原因。再加上人的天性中競爭、猜疑、榮譽這三種好鬥因素使自然狀態更易於成為人與人衝突的戰爭狀態。因此，在霍布斯眼裡，由於公共權力的缺失，自然狀態「孤獨、貧困、卑污、殘忍而短壽」，自然狀態必然會成為永久的戰爭狀態，而結束自然狀態只能寄希望於「利維坦」。

霍布斯徹底否認了「舊道德哲學家所說的那種終極的目的和最高的善」的存在，否認了人的優異性和完滿狀態。在霍布斯那裡，「自然」就是開端意義上的「自然」，也即「自然狀態」；自然狀態中的人受最原始的「自然」慾望所支配。至此，霍布斯從兩個方面賦予了「自然」以嶄新的含義，由此徹底斬斷了與古典政治哲學目的論意義上「自然」的所有聯繫。總而言之，霍布斯「從一個道德的範疇，即表示被神聖指定的要求每個自然的存在都必須去實現的終點或目標，轉變成一個不可復歸的、非道德的甚至是反社會的慾望與激情的最低點」，他通過肯定個人的生存慾望從而創造了追求自我保全的個人，而正是這一個人構成了現代政治社會的基礎。

個人在洛克政治哲學中的最終確立

霍布斯以後，對於完成「個人」的構建發揮關鍵作用的人是洛克。洛克的主要貢獻在於，他從安穩舒適的角度為個人提供了私有財產權的庇護。洛克的具體做法是回到霍布斯的自然狀態並徹底改寫之。與霍布斯不同，洛克將自然狀態描述為一種「完備無缺的自由狀態」「平等的狀態」，一種無主的共有狀態。當然，對於霍布斯的前提——「上帝……把保存自己生命和存在的慾望（強烈慾望），作為一種行動的原則，紮根於人的身上」，洛克是接受的。但是，洛克更願意認為，人們在自然狀態中對於「自然的共有物」具有同等的權利。正因為如此，才需要有一種「排斥其餘人類的私人所有權」，這就是作為自我保存權利延伸的私有財產權。洛克通過將私有物——勞動者屬己的勞動與共有物——無主之物結合成私有財產，從而確立了私有財產權的合法性。也就是說，在洛克看來，人們是通過勞動達到對某物的所有權，勞動創造了私有財產。這樣，洛克就改寫了霍布斯的自然狀態，將私有財產權作為一項基本的自然權利根植於自然法中並永久確立了下來。同時，由於自然狀態無法根本解決私有財產權之間的齟齬，人們選擇聯合成為國家並置身政府之下，而這兩者的主要目的就是保護他們的財產。因此，比起霍布斯的「利維坦」，洛克更傾向於更少「獨裁特徵」的「有限政府」。

洛克在現代政治哲學史上的重要性在於，他的「私有財產權使一個人具有了真正成為『個人』的條件和能力」，從此「個人」成為了一個「自足獨立的封閉概念」。更為重要的是，洛克暗示了一種勞動財產說——「是人而非自然，是人的勞作而非自然的賜予，才是幾乎一切有價值的東西的源泉……成為人類優異性標誌的是人的勞動，是賦予一切東西價值的勞動，是人的充滿希望的創造性勞動」，這使得洛克比霍布斯更加「先進」地表達了「人而非人的目的成為了世界的中心和源泉」這一觀點，使得洛克的財產學說乃至洛克的政治哲學比霍布斯的政治哲學更具革命性。

從霍布斯追求自我保全的個人到洛克追求舒適自我保全的個人，個人最終構成了現代性的基石。在現代性和全球化深度擴張的今天，霍布斯筆下自我保全的人和洛克筆下理性勤勉的人已然成為了我們周遭的精緻利己主義者。追溯個人主義淵源的重要意義在於，引導我們回到由盧梭開啟的在現代政治社會消解個人主義、復興共同體精神的傳統，這一傳統曾在馬克思構建的實現「每個人的自由全面發展」的「自由人聯合體」中達到了巔峰。

（作者單位：吉林省社會科學院哲學與文化研究所）

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