半生繁華，半生空門

這首李叔同1915年作詞的《送別》，在林海音的小說《城南舊事》中數次出現，如今，仍是驪歌的不二經典。

送別亞洲天使童聲合唱團 - 天使在唱歌

他的一生是一個傳奇，降生於天津鹽商李家，是上海灘翩翩濁世佳公子，「二十文章驚海內」，赴日本留學，歸國後從事藝術教育，桃李滿天下。終皈依佛門，於風花雪月的杭州避世而居，潛心修行。從此，往昔種種彷彿一切兩斷——李叔同不再，弘一法師方生。

李叔同

1880年10月23日，李叔同誕生於天津一戶富裕家庭。幼名成蹊，學名文濤，字叔同，名號屢改，常以李叔同為世所知。他原籍浙江平湖，父名世珍，清同治四年會試中進士，官吏部。後在天津經營鹽業，家境頗為富有。李叔同五歲時，父親去世。

李叔同幼年已是聰穎至極，六七歲時隨著年長他十二歲的兄長文熙讀書。十三、四歲時，篆書已經寫得很好，十六、七歲時從天津名士趙幼梅學填詞、又從唐靜岩學書法。遷居上海前，以「文童」進天津縣學，嚴習八股文（當時稱為時文）。

李叔同十八歲，母親作主與俞氏成婚。越年戊戌政變，遷居上海。上海，是風流才子李叔同的舞台。他家在上海開有錢莊，他可憑少東家身份任意支取生活費用，以富家公子身份，與滬上名流交往。並加入了「城南文社」，以《擬宋玉小言賦》，名列文社月會第一。

1899年，20歲的李叔同遷居好友許幻園家的「城南草堂」。與袁希濂、許幻園、蔡小香、張小樓結金蘭之誼，號稱「天涯五友」。其後，李叔同的文人雅士日子過得風生水起。他與畫家任伯年設立「上海書畫公會」。22歲入南洋公學，從師於蔡元培，與歌郎、名妓往來頻繁，在上海粉墨登場，參加《黃天霸》等京劇演出。同時為滬學會補習科作《祖國歌》，並編有《國學唱歌集》。一時之間，風光無二！

1905年4月，母氏王太夫人逝世，他以幸福時期已過，決心東渡日本留學。

臨行前，填一闋《金縷曲》，

作別祖國並呈同學諸子：

被髮佯狂走。

莽中原，

暮鴉啼徹，幾枝衰柳。

破碎河山誰收拾，零落西風依舊。

便惹得離人消瘦。

行矣臨流重太息，說相思刻骨雙紅豆。

愁黯黯，濃於酒。漾情不斷淞波溜。

恨年來絮飄萍泊，遮難回首。

二十文章驚海內，畢竟空談何有。

聽匣底蒼龍狂吼。

長夜凄風眠不得，度群生那惜心肝剖？

是祖國，忍孤負。

讀來激昂慷慨，蕩氣迴腸。「二十文章驚海內」，何等意氣風發！

李叔同到日本後，學油畫，攻鋼琴，參加話劇，創辦音樂期刊，幾乎無所不能。留日期間，與一日本模特結婚，女子後隨其一起回到中國。1911年，李叔同歸國，任上海直隸高等工業學堂老師。講授國文和音樂。翌年加入「南社」詩社，被聘為《太平洋報》主筆。

1914年，35歲的李叔同加入西泠印社，與金石書畫大家吳昌碩時有往來。這一年，李叔同經常集合友生組織「樂石社」，從事金石研究與創作。其實，從日本歸國後，李叔同一直從事藝術教育工作達七年之久。

弘一法師

直至1918年，那一年，李叔同38歲。1918年8月19日，李叔同來到杭州虎跑寺削髮為僧。皈依老和尚了悟門下，法名演音，號弘一。從此，那個會作詩填詞、書法作畫、篆刻音樂，會演戲的李叔同走向了紅塵深處，再見時，他是弘一法師。

本就善音律的他，從此作了佛法的弘揚者，演佛法之音，以佛音喚世人的善心、善念及感恩、懺悔，並且「弘一不弘二」，放下諸雜藝，將生平所繪油畫贈予北京美專學校，將所藏印章，包括自刻及友人所刻的贈予西泠印社，將碑帖筆硯、書法作品贈給畫家周承德、好友夏丏尊、諸申甫，將衣物、書畫書籍、音樂資料等贈給學生豐子愷、劉質平，從此專弘佛法。

出家前的這一系列捐送之舉，確實讓人感到「諸藝皆廢」之打算，但很快，法師就發現這是不可能的事，他與藝術結緣太深，哪怕入空門，得解脫，藝術也是如影隨形。皈依同年9月，他應范古農之請，另購筆墨紙硯，開始書寫經偈，此後一發不可收，以書法弘佛法，包括抄經、題記、偈跋等。

弘一法師在人生的後十年，一心鑽研佛學。為振興律學，不畏艱難，深入研修，潛心戒律，著書說法，實踐躬行，成為近世佛教界倍受尊敬的律宗大師，也是國內外佛教界著名的高僧。佛教界尊他為近代重興南山律宗的第十一代祖師。

弘一法師曾言：「見我字，如見佛法。」他就是通過書法不遺餘力地弘揚佛法，而書風也由在俗時的絢爛蛻變為平淡、稚拙，這是修行佛法後心靈的跡化。他的書法藏鋒入紙、線條圓渾，字形更是打破稜角，形散神不散，泯滅鋒芒、氣息內斂，有一種超然物外、安然恬靜的禪趣。弘一法師的學生豐子愷提出「人生三層樓」說，對法師由藝術人生升華到宗教人生作出了最為得當、透徹的闡釋。

豐子愷說：「人的生活，可以分作三層，一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食，精神生活就是學術文藝，靈魂生活就是宗教。藝術的最高點與宗教相接近。二層樓的扶梯的最後頂點就是三層樓，所以弘一法師升華到宗教，是必然的事。」

二樓連著三樓，所以豐子愷認為藝術的最高點與宗教相通，這跟法師「見我字，如見佛法」在旨趣上也是一脈相承的。後來台灣作家林清玄也因此認為：「弘一大師的宗教情懷，是從藝術風格發展與提升出來的，沒有藝術的李叔同，也就沒有宗教的弘一法師。」

1937年3月，58歲的弘一法師在廈門南普陀寺閩南佛教養正院做了關於書法的講說，他說：「我覺得最上乘的字或最上乘的藝術，在於從學佛法中得來。要從佛法中研究出來，才能達到最上乘的地步。所以，諸位若學佛法有一分的深入，那麼字也會有一分的進步，能十分的去學佛法，寫字也可以十分的進步。」

佛法賦予了書法「空靈」「沉靜」的品格，這種宣揚，也給書法家帶來了更深層次上的心靈慰藉，這種觀念下的書法體悟，將書法超脫於日常實用，把書法帶入一種聽從禪心的呼喚。弘一法師自評其書，「朽人之字所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也」，這是他的書法美學追求。這種逸品格調，也必須要泯滅技法的束縛、打破碑帖的隔閡，向書寫者內心深處求。他甚至說「與常人所注意之字畫、筆法、筆力、結構、神韻，乃至某碑、某帖、某派，皆一致屏除，絕不用心揣摩」。

「亦可以藝術而弘揚佛法利益眾生」，這是弘一法師心心念念的。法師也用他「平淡、恬靜、沖逸之致」的藝術，向我們表達出他在佛法修行中所獲得的幸福感、滿足感。他的書法作品線條純凈，境界空靈，筆端沒有一絲一毫的自矜功伐、幽憤不平、雜念痛苦。

待人以春風，對己以秋霜

「以戒為師」，本是佛陀逝世前留下的遺訓之一，佛法法門八萬四千法門，對治眾生八萬四千煩惱，無非「戒律」二字。

弘一法師常說，戒律是為律己，不為律人，「律己，宜帶秋氣；律人，須帶春風」。他平時持戒甚嚴，口裡卻從不臧否人物，不說人是非長短。若要說批評人，他就自己不吃飯。但他的不吃飯並不是與人嘔氣，而是在替那人懺悔，借事磨心。

跟他常在一起的人，知道他的脾氣，每逢他不吃飯時，就知道自己一定是做錯事或說錯話了，趕緊反省改正。一天兩天，你什麼時候把錯改正了，他才吃飯。至於你的錯處，他一句也不說，而讓你自己去說。

弘一法師還曾自號「二一老人」，此號取自古人的兩句詩，「一事無成人漸老」、「一錢不值何消說」，他說回想自己近十年所做的事，深覺自己德行欠缺，成功的事很少很少，殘缺破碎的居其大半，雖然事實上，他的功德已遍布天下。

處處苦行，處處隨緣

在出家的24年里，弘一法師黃卷青燈，晨鐘暮鼓，始終保持著「過午不食，寒不逾三衣」的清規戒律，一肩梵典，兩袖清風，三件衲衣，雲遊苦行。

素食唯清水煮白菜，用鹽不用油，信徒供養香菇、豆腐之類，皆謝絕，原由是這些食材比其他的價格更高。他常說自己無福消受，「我們即使有十分福氣，也只好享受三分，願以我的福氣，布施一切眾生，共同享受」。

如此清修苦行，則有更上一層的隨緣之喜，據夏丏尊回憶，他們一次會晤，弘一住在破舊的小旅館裡，卻說旅館主人待他如何和善；談到他破舊的手巾，珍重地說和新的也差不多；吃到一碗咸苦的白菜，他卻如享盛宴。

在弘一法師，世間竟沒有不好的東西，一切都好，小旅館好，粉破的席子好，咸苦的蔬菜好……什麼都有味，什麼都了不得。

他將瑣碎的日常生活到如此境界，人家說他在受苦，他卻彷彿在享樂，一茶一飯，他都愉悅丁寧，恐怕他人山珍海味里所品到的，還不如他在白菜里嘗到的滋味。對於一切的際遇，他全無成見，認真對待，這才是真正的解脫，真正的享樂。

以悲憫處世，以福緣布施

弘一法師對人和物，都有特別的慈悲之心，有一次，他到豐子愷家。豐子愷請他藤椅里坐，他把藤椅輕輕搖動，然後慢慢坐下去。

每必如此，多次之後，豐乃垂問。弘一答曰：「這椅子裡頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著……先搖動一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避。」

連寺里鬧鼠害，毀壞衣物，嚙咬佛像，弘一法師都去翻閱舊典，找到飼鼠之法，每天投食兩次，果然除去了鼠患。直到他西逝之前，還念念不忘讓人們在焚化遺骸時不要損害螞蟻生命。

抗日戰爭爆發後，弘一法師提出「念佛不忘救國，救國必須念佛」，他居住廈門萬石岩，自題居室為「殉教」室，後廈門遭日機轟炸，彈片入室，弘一法師無驚無懼，泰然處之，並說：「為護法故，不怕炮彈。」

對萬物都心懷悲憫，惜物、惜人、惜福，亦是他每時每刻所持的戒律，或許有人覺得弘一法師出家後，仍有太多「人情味」，其實菩薩都有千萬法身，這亦不過是弘一法師其中一面，均是為了利益眾生。

葉聖陶說弘一法師的字「蘊藉有味」：好比一位溫良謙恭的君子，不卑不亢，和顏悅色，在那裡從容論道……毫不矜才使氣，功夫在筆墨之外，所以越看越有味。

時人都將弘一法師的墨寶都奉為至寶，一筆一畫，都有如見弘一本人的喜悅，其中滋味，難以言表。

閱盡人間榮、辱、悲、歡，弘一法師由領悟，到修行，度人度己度世，我們或許沒有因為他而領悟禪機，卻一定會為他的言談舉止而動容。

圖片 | 玉泉寺數據中心

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