釋比丘義，輾轉三義
釋比丘義，輾轉三義
（017）
「比丘」者，肇師云：「秦言凈命乞食、破煩惱、能持戒、怖魔等，天竺一名，含此四義，秦無以翻，故存本稱。」
什師云：「始出妻子家，應以乞食自資，清凈活命；終出三界家，必須破煩惱，持戒自守。具此二義，天魔怖其出境也。」
《釋論》云：「怖魔、破惡、乞士。」魔樂生死，其既出家，復化餘人具離三界，乖於魔意。魔用力制，翻被五系，但愁懼而已，故名怖魔。出家人必破身、口七惡，故言破惡。夫在家三種如法，一田、二商、三仕，用養身命；出家人佛不許此，唯乞自濟，身安道存，福利檀越。三義相成即比丘義也。
《涅槃》、《寶梁》皆舉破惡名比丘者，不具說也。
今明此三義，應通初、後。
如初出家時，白四羯磨，無作戒力遍一切境，翻無作惡。初修禪定，發定共戒，防伏意地，貪瞋不起。初修觀慧，發相似道共戒，能伏煩惱。初心亦稱破惡，何獨後心耶？
怖魔者，初剃髮、稟戒，已令魔愁，修定欲伏惱煩，修慧欲破煩惱。初心亦令魔怖，何獨後心耶？
乞士者，初離邪命，以乞自活，修禪歷境求定，修慧緣理求無漏，皆是乞士，何況相應而非乞士？
具此義故通名比丘。
依經家皆嘆後心比丘耳，此皆三藏意。
若歷緣求真名乞士，破障理之惑名破惡，修此行怖四魔，即通教義。
若歷三諦求理名乞士，除通、別惑名破惡，怖八魔十魔者，即別義。
若即生死求實相味名乞士，達煩惱即菩提名破惡，魔界即佛界者，是圓教義。
若未發跡但明前二義，若已顯本，具後意也。
本跡者，本登涅槃山頂，與無明痴愛父母、結業妻子別，出分段、變易家。久除五住，何惡不破？獲真法喜，如食乳糜更無所須。持中道道共屍波羅蜜，攝眾生戒度，魔界降伏，即佛界如，堪任乘御，本地功德久已成就。
為調眾生，跡示五味比丘傳引眾生，例如前釋。
觀心者，觀一念心凈若虛空，不為二邊桎梏所礙，平等大慧無住、無著，即名出家，以中觀自資、活法身慧命，名為乞士；觀五住煩惱即是菩提，是名破惡；一切諸邊顛倒無非中道，即是怖魔(云云)。
文章 | 智者大師
圖片 | 玉泉寺數據中心
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