恭迎「八宗共祖」龍樹菩薩聖誕日
2019年8月24日（己亥農曆七月廿四），恭迎龍樹菩薩聖誕。龍樹菩薩是釋迦佛在諸多大乘經典中親自授記的登地菩薩。在此殊勝日，你我戒殺、放生、吃素、誦經、持咒、供燈，行一切善，廣作功德，迴向給虛空法界一切眾生。願眾生能遠離一切天災人禍，願世界和平安寧，願一切眾生離苦得樂。
大慧汝應知，善逝涅槃後，
未來世當有，持於我法者。
南天竺國中，大名德比丘，
厥號為龍樹，能破有無宗。
世間中顯我，無上大乘法，
得初歡喜地，往生安樂國。
——摘自《楞伽經》卷6
龍樹菩薩在佛陀滅後七百年，在佛教由小乘向向大乘過渡時期，對佛陀的教法進行了系統化的整理工作，他繼承了佛陀的緣起思想，開創性地發展出了中觀學說，並且廣造大乘經典注釋，有力地推動大乘佛法發展，是大乘佛教史上的第一位偉大論師。
龍樹菩薩的論著極為豐富，造論之多世所罕見，故被譽為「千部論師」；他的學說由鳩摩羅什大師翻譯、介紹到中國後產生空前影響，被後來的中國大乘八宗奉為「八宗共祖」。
龍樹菩薩的傳奇人生
龍樹，梵文是Nagarjuna。他的母親在樹下生他，因名周那(arjuna)。周那是樹的意思。他的師傅是大龍菩薩，他的成道與龍族有關，所以號為龍樹。同時因為周那是印度史詩《摩訶婆羅多》里般度五兄弟之一，他最為勇猛，所以玄奘又譯為"龍猛"。
龍樹菩薩的出世在佛經《摩訶摩耶經》和《入楞伽經》第八卷中有授記。
《摩訶摩耶經》卷下說："正法於此，便就滅盡。六百歲已，九十六種諸外道等，邪見竟興，破滅佛法，有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有比丘名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，燃正法炬。"
《入楞伽經》第八卷中記載：大慧菩薩白佛言："佛滅度後，是法何人受持?"佛以偈答曰："於我滅度後，南天竺大國，有大德比丘名龍樹菩薩，住歡喜地，為人說法，能破有無見，往生安養國。"
關於龍樹菩薩的生平，《大藏經》第五十卷《龍樹菩薩傳》中有記載。這部傳記是由出生在龍樹菩薩後一百多年的鳩摩羅什翻譯的。據說，龍樹出生在南印度德干高原的溫達拉巴地區的一個婆羅門家族，很早就以學說卓著，精通婆羅門教而聞名。有一次他和三個親友一起，學成隱身術，屢次潛入後宮，侵犯美女，使宮女懷孕了，王室人員就用沙子鋪在大門口地上，並埋伏了許多衛士，他們的身體雖不被人發現，但有足跡留在沙子上，兵士就揮刀斬去，有三個人被殺死。
龍樹藏在國王身邊，逃出了王宮，這件事促使他出家。出家後的龍樹，由於他的聰明才智，三個月就讀完了當地所能見到的佛典三藏。為了求得更深的佛法，他開始了艱辛的長途旅行。不久，他到達喜瑪拉雅山中的一座佛塔邊，一名老比丘傳給他大乘經典，這比他以前所依的一切有部的理論大大深入了，但他仍不滿足。
不久，龍樹在大龍菩薩的引導下，來到龍宮，閱讀諸方等大乘深奧經典，得無量妙法。三個月後，通解甚多，深入無生，二忍具足。這時龍樹就已經達到決定的覺悟了，為了記念引導他的大龍菩薩，他就稱名龍樹了。
在龍宮中，龍樹誦讀了《華嚴經》，日本人安澄在《中論疏記》中引《華嚴傳》中的話說："大乘經多是文殊結集，佛既涅般，諸聖隨隱，邪興，無大乘器，故攝《華嚴》等大乘教法，置在龍宮六百年，龍樹入海誦之傳世。"由此可見大乘佛經的結集，大乘佛教的興起，是一個非常艱辛的求索追求的過程。
龍樹得道後，回到南印度弘揚佛教，那裡的國王排斥佛教，龍樹就應徵成為國王的將軍，在很短時內就把軍隊治理得井井有條。國王大喜，就問他是什幺人，龍樹說是"全知者"。
龍樹用神通使國王看到天上正在作戰的神祗和惡魔。國王及婆羅門因此皈依了佛教。佛教在南印度也就得到了弘揚。
有一婆羅門妒忌龍樹，要求鬥法，他以法術化了一個大池，自己坐到池中的蓮華上，並斥責龍樹。龍樹化了一六牙白象，坐在其上，用象鼻把婆羅門拋在地下，使他折服。
關於龍樹的死，有的說他為國王做長生藥，太子想早點繼承王位，就向龍樹乞討他的頭，於是龍樹就自殺了。又有的說龍樹是在小乘佛教學者及婆羅門的重重逼迫下，自行坐化的。可見龍樹的一生是充滿波折和艱辛的，他的思想傳播與政治不斷產生衝突，而且與當時社會上的其它思潮更是格格不入，產生了劇烈的衝突，這種衝突是如此強烈，以至達到性命相爭的地步。龍樹就是在這樣的鬥爭中弘揚和發展他的大乘中觀理論，推動大乘佛教發展的。
龍樹菩薩千部論主
龍樹的著作很多，有"千部論主"之稱。保留到現在，收集在《大藏經》中的就有19種。在藏文譯本中，龍樹的著作有一百一十八種之多，其中許多是關於密教的，而龍樹著作的藏文譯本與漢文譯本重複的只有十一種。龍樹有六種顯教方面的著作很為人重視，被稱為"六如理聚"，它們是：《中論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《迥諍論》、《廣破論》、《寶論》(即《寶行王正論》，尼泊爾還藏有梵本，1934年，被西方人發現，印了出來。)
龍樹的藏文著作可分為三類，一類是讚頌，有18種，一類是密教解釋，有51種，一類是顯教解釋及雜著，有48種。龍樹的著作收集在大藏經中的約有19部，這些著作又可分為宗論部、釋經部、集經部、頌讚部。
在龍樹的主要著作中，人們比較熟悉的是《中論》、《十二門論》、《菩提資糧論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。其中《中論》中講到了"八不緣起"、"無自性"、"二諦"、"實相涅"等思想;《十二門論》是從十二個方面對《中論》中所闡述的緣起性空思想進行解說，是對《中論》思想的進一步闡發。《菩提資糧論》是講要達到對緣起性空，中道實相的認識，一定要積集福德資糧，否則就會落於事物性空的一面，而對事物緣起假名有的一面認識不夠。《大智度論》是對《大般若經》和解釋，所以《大智度論》又譯為《摩訶般若釋論》。
龍樹菩薩對大乘佛教影響很大，所以後來也就有人把一些闡述佛教緣起性空論著說成是龍樹菩薩所造，以增加論著的影響，甚至把一些闡述唯識思想的著作也說成是龍樹所作，如真諦譯的《十八空論》。不過這正從一方面說明了龍樹菩薩思想的價值，以及他對後世佛教發展的影響。
龍樹菩薩佛陀第二
龍樹菩薩是古印度開顯佛法大乘思想的主要人物，後有流傳古印度大乘佛法唯有「二輪」——一空一有，其中「空輪」所指之大乘佛法思想，即是龍樹菩薩所開導。所謂「空」，即是諸法之實相。龍樹菩薩依佛所說之大乘經典，其主要以般若類經為主，而提出「因緣所生法，我說即是空」的佛法主張。就是將一切諸法之事物，從緣起的角度將其歸於畢竟空，而不可得。如龍樹菩薩所說「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者」。並將佛陀所說「空性」的思想，理論化、系統化，讓學者能夠籍由龍樹菩薩所提示的方法，而精準掌握佛陀一生言教的究竟教義。
龍樹菩薩，是繼馬鳴菩薩之後復興大乘思想主要論師，故在印度佛教史中，將其尊為「第二釋迦」，足見龍樹菩薩之偉大，可比肩於釋迦。不僅如此，在中國佛教中，龍樹菩薩還被譽為「八宗共祖」；中國佛教之核心思想不出此八個宗派，將龍樹菩薩立此八宗之祖的位置，已說明龍樹菩薩對中國佛法之影響，同時也說明龍樹菩薩一生所著的佛學思想之豐富。
龍樹菩薩八宗之祖
龍樹由於他思想的價值，對後來的佛教發展影響很大，被稱為佛教"八宗之祖",佛教中的禪宗、俱舍宗、成實宗、律宗、三論宗、法相宗、華嚴宗、天台宗、真言宗，都把龍樹稱為是自己的祖宗。
河南嵩山少林寺：禪宗祖庭
南京棲霞寺：三論宗祖庭
三論宗
以龍樹的《中論》、《十二門論》、《大智度論》和龍樹的弟子提婆的《百論》為依據建立自己的體系，而且中國三論的初祖羅什所傳的就是龍樹正統的中觀思想，所以三論宗自然以龍樹為開山祖師了。
浙江國清寺：天台宗祖庭
天台宗
受三論宗的影響，智者大師創立天台宗，他上承慧思、慧文之學，而這兩人也是與《中論》、《大智度論》有關的，《摩訶止觀》中記載慧文時說："文師用心，一依《釋論》。"而智者大師在《觀心論》中也說自己是"歸命龍樹師。"因而天台宗也以龍樹為自己的祖宗了。
大同華嚴寺：華嚴宗祖庭
華嚴宗
因龍樹作了《十住毗婆沙論》，對《華嚴經》的《十住品》有注釋，所以華嚴宗人向印度方面尋師承，也就把龍樹看成是自己的祖先了。而且龍樹曾深入龍宮誦讀《華嚴經》，從中悟入無生法忍，並使它流傳於世，因此華嚴宗就把他看是自己的祖宗了。
西安大慈恩寺：法相宗祖庭
法相宗
法相宗是源於印度的瑜珈行派，而瑜珈行派是推崇龍樹的中觀思想的。瑜珈行派與後期的中觀學之間有著很深的分歧，但瑜珈行派的學者並不否認龍樹的思想和成就，他們只是認為龍樹的後繼者在論說空時有執著於空的傾向，的惡取空的傾向，認為這種思想傾向對佛教的發展很不利，所以就從萬法惟識的角度講關於宇宙萬有的種種認識。他們也認為自己的思想是源於龍樹的般若思想的，他們認為其重要理論三性思想(遍計所執性、依他起性、圓成實性)，是從龍樹的二諦理論發展而來的，是龍樹思想二諦思想的必然結果。他們又認為瑜珈就是般若，是得到大菩提的最勝方便，兩者是統一的。由於瑜珈行派與龍樹思想之間的淵源關係，所以從瑜珈行派發展而的法相宗也就自然尊龍樹為祖宗了。
山西玄中寺：凈土宗祖庭
凈土宗
龍樹作的《十住毗婆沙論》中有《易行品》一章，說凈土法門，道理簡單，較易實行，是一條快捷方式。因此凈土宗人就龍樹看成自己的祖宗，認為自己是義學以外的快捷方式法門，並把龍樹的話看成是調和凈土思想和義學的依據。
陝西大興善寺：密宗祖庭
密宗
據說龍樹曾開鐵塔，向金剛薩埵菩薩(顯教里稱為普賢菩薩)請出密法，從而密法才開始在人間流傳的。因而龍樹理所當然的又成了密教的祖宗了。而且開元三大士之一的金剛智，說自己的老師是龍智，並說龍智是龍樹的弟子這樣龍樹與密教的關係就越來越近了。而在以密法為核心的藏傳佛教中，龍樹的中觀思想更是藏傳佛教中主導思想，有著不可動搖的地位。
陝西凈業寺：律宗祖庭
律宗
在南朝，律宗大師僧把龍樹列為律宗的第三十四代宗師。僧在他的《薩婆多部記》中說："大聖遷輝，歲紀綿邈，法僧不墮，其唯律乎!初集律藏，一軌共學，中代異執，五部各分。既分五部，則隨師傳習，唯薩婆多部遍行齊土。"這就是說律藏本來是大迦葉和阿難結集出來的，接下來分為五支，而只有薩婆多部，即說一切有部的律法傳入中土。而龍樹據說是在說一切有部出家的，，與大眾部的僧人多有接觸，，這樣僧也就把龍樹說為是律宗的祖宗之一了，把他列為第三十四代，把提婆列為第三十五代。
陝西戶縣草堂寺
俱舍宗和成實宗
小乘俱舍宗和成實宗也都把龍樹視為自己的祖宗，這也是有原因的。俱舍宗是以世親的《俱舍論》為理論依據建立起來的，它講的五位七十法與法相宗講的五位百法是很相近的，因此在大乘佛教興起後，它就附屬於法相宗了，而法相宗與龍樹菩薩的思想是有一定關係的，是把龍樹視為祖宗的，所以俱舍宗自然也會把龍樹視為自己宗派的祖宗了。成實宗是以《成實論》為理論依據建立起來的，它是鳩摩羅什翻譯到中國來的，成實宗思想與大乘佛教的思想有著相近的地方，當時人們都認為它是大乘經典，後來吉藏等人把它判為小乘。成實宗與三論宗在發展過程中曾有過辯論，成實學者不敵三論學者，最後成實宗也就附屬於三論宗而傳播;而三論宗思想是直接從龍樹傳下來的，與龍樹有著大的淵源，由此成實宗也就自然會以龍樹為自己的祖宗了。
龍樹曾受教於那爛陀大學，後來並任該校校長。在校長任內，值逢恆河泛濫，於是親自在恆河兩岸設計及建築堤岸，使人民免遭水難。他也曾經開闢運河，直通埃而斯瓦藍，打開了遠近各國的貿易往來，可見他也是一個偉大的工程師，更是一個入世的菩薩道行者。
龍樹菩薩於內外、大小無不通達，其教化之弘廣，為大乘論師第一人。尤其師撰述《中論》，暢演中道，摧破執空執有的異端邪說，使得大乘不再依傍於小乘部派中，而能卓然自立，自成一格。說龍樹菩薩是大乘佛教的先導，實不為過。
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