龍樹菩薩為什麼被稱之為「八宗共祖」

佛學 08-25

龍樹菩薩是印度佛教中觀學說的開創者，吸收綜合了初期大乘佛教經典的相關理論，對佛教「性空」的觀念給以完整的論述，「緣起性空」思想成為大乘佛教的基礎。建立大乘體系，使大乘般若性空學說傳播到全印度。其著作被鳩摩羅什完整地介紹到中國來，公元3～4世紀，龍樹菩薩的佛學思想至中國，立即在中國佛教界引起了強烈的震動，成為中國佛教各宗派的基礎，此後俱舍宗、成實宗、律宗、三論宗、法相宗、華嚴宗、天台宗、真言宗，都把龍樹菩薩視作祖師。龍樹菩薩中觀系典籍翻譯及介紹於中土者，以鳩摩羅什法師為始，後有太虛大師的後人施護法師繼之。

三論宗以龍樹的《中論》、《十二門論》、《大智度論》和龍樹的弟子提婆的《百論》為依據建立自己的體系，而且中國三論的初祖羅什所傳的就是龍樹正統的中觀思想，所以三論宗自然以龍樹為開山祖師了。

受三論宗的啟發，智者大師創立天台宗，他上承慧思、慧文之學，而這兩人也是與《中論》、《大智度論》有關的，《摩訶止觀》中記載慧文時說："文師用心，一依《釋論》。" 而智者大師在《觀心論》中也說自己是"歸命龍樹師。" 因而天台宗也以龍樹為自己的祖宗了。

因龍樹作了《十住毗婆沙論》，對《華嚴經》的《十住品》有注釋，所以華嚴宗人向印度方面尋師承，也就把龍樹看成是自己的祖先了。而且龍樹曾深入龍宮誦讀《華嚴經》，從中悟入無生法忍，並使它流傳於世，因此華嚴宗就把他看是自己的祖宗了。

法相宗是源於印度的瑜珈行派，而瑜珈行派是推崇龍樹的中觀思想的。瑜珈行派與後期的中觀學之間有著很深的分歧，但瑜珈行派的學者並不否認龍樹的思想和成就，他們只是認為龍樹的後繼者在論說空時有執著於空的傾向，的惡取空的傾向，認為這種思想傾向對佛教的發展很不利，所以就從萬法惟識的角度講關於宇宙萬有的種種認識。他們也認為自己的思想是源於龍樹的般若思想的，他們認為其重要理論三性思想(遍計所執性、依他起性、圓成實性)，是從龍樹的二諦理論發展而來的，是龍樹思想二諦思想的必然結果。他們又認為瑜珈就是般若，是得到大菩提的最勝方便，兩者是統一的。由於瑜珈行派與龍樹思想之間的淵源關係，所以從瑜珈行派發展而的法相宗也就自然尊龍樹為祖宗了。

龍樹作的《十住毗婆沙論》中有《易行品》一章，說凈土法門，道理簡單，較易實行，是一條快捷方式。因此凈土宗人就龍樹看成自己的祖宗，認為自己是義學以外的快捷方式法門，並把龍樹的話看成是調和凈土思想和義學的依據。

據說龍樹曾開鐵塔，向金剛薩埵菩薩(顯教里稱為普賢菩薩)請出密法，從而密法才開始在人間流傳的。因而龍樹理所當然的又成了密教的祖宗了。而且開元三大士之一的金剛智，說自己的老師是龍智，並說龍智是龍樹的弟子這樣龍樹與密教的關係就越來越近了。而在以密法為核心的藏傳佛教中，龍樹的中觀思想更是藏傳佛教中主導思想，有著不可動搖的地位。

在南朝，律宗大師僧把龍樹列為律宗的第三十四代宗師。僧在他的《薩婆多部記》中說："大聖遷輝，歲紀綿邈，法僧不墮，其唯律乎！初集律藏，一軌共學，中代異執，五部各分。既分五部，則隨師傳習，唯薩婆多部遍行齊土。"這就是說律藏本來是大迦葉和阿難結集出來的，接下來分為五支，而只有薩婆多部，即說一切有部的律法傳入中土。而龍樹據說是在說一切有部出家的，，與大眾部的僧人多有接觸，，這樣僧也就把龍樹說為是律宗的祖宗之一了，把他列為第三十四代，把提婆列為第三十五代。

小乘俱舍宗和成實宗也都把龍樹視為自己的祖宗，這也是有原因的。俱舍宗是以世親的《俱舍論》為理論依據建立起來的，它講的五位七十法與法相宗講的五位百法是很相近的，因此在大乘佛教興起後，它就附屬於法相宗了，而法相宗與龍樹菩薩的思想是有一定關係的，是把龍樹視為祖宗的，所以俱舍宗自然也會把龍樹視為自己宗派的祖宗了。成實宗是以《成實論》為理論依據建立起來的，它是鳩摩羅什翻譯到中國來的，成實宗思想與大乘佛教的思想有著相近的地方，當時人們都認為它是大乘經典，後來吉藏等人把它判為小乘。成實宗與三論宗在發展過程中曾有過辯論，成實學者不敵三論學者，最後成實宗也就附屬於三論宗而傳播；而三論宗思想是直接從龍樹傳下來的，與龍樹有著大的淵源，由此成實宗也就自然會以龍樹為自己的祖宗了。