以五句文，嘆上三德
以五句文，嘆上三德
（020）
四、嘆德，文有五句，嘆上三德。
《法華論》云：「初句總，後句別。」當知諸句皆嘆羅漢句耳。
「諸漏已盡，無復煩惱」，此兩句嘆上殺賊。
漏者，三漏也。
《成論》云：「失道故名漏。」律云：「痴人造業，開諸漏門。」毘曇云：「漏落生死。」論、律語異而同明漏義。
良由賊誑，失於理寶，貧窮孤露，造諸惡業，致生死苦。
亡法身，失慧命，喪重寶，皆是賊義，不應謂是不生義嘆德也。
煩惱者，即九十八使，流、扼、纏、蓋等，逼惱行人。煩惱是能潤，漏業是所潤，能所既盡，正是殺賊義，那得作不生嘆耶？
「逮得己利」一句，是嘆應供。三界因果皆名為他，智斷功德皆名己利，己利具足故成應供。
「盡諸有結，心得自在」兩句，是嘆不生。
諸有即二十五有，生處也；結即二十五有，生因也。因盡果亡，嘆不生明矣，不應作殺賊嘆也。
羅漢但應結盡，未應有盡。有盡者，因中說果，又盡在不久也。
「心得自在」者，定具足名心自在，慧具足名慧自在。慧自在未必心自在，心自在必慧自在。今言心自在，即是定、慧具足具解脫人。具解脫人生決定盡，驗知嘆不生德也。
若依《法華論》者，呼為上上起門，則是以後釋前也。論云：「以諸漏盡故名羅漢，以心得自在故名有結盡。」如是傳傳釋上也。
本跡者，不生不生名大涅槃，煩惱漏流，其源久竭，不復墮落二乘及凡夫地，即本不生；法身智斷，實相功德，名本己利；得王三昧，破二十五有，顯出我性，具八自在我，名本殺賊。
跡示二乘功德耳。
觀心者，中道正觀不漏落空、假二邊，二邊煩惱滅也。
能觀心性名為上定，衣珠秘藏是己之物，即己利也。
正觀中道，結賊則斷，無結故有亦斷。二邊不能縛心，故名自在。雖有煩惱如無煩惱，不斷煩惱而入涅槃，即其義也。
文章 | 智者大師
圖片 | 玉泉寺數據中心
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