印光大師文鈔摘錄白話-05

佛學 08-25

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9．方便下手

念佛的方法，大約有四種。所謂持名，觀像，觀想，實象。這四種方法中，惟獨持名，攝受的根基最為普遍，下手最容易，不會導致魔事的發生。如果要作觀想，必須熟讀《觀無量壽經》。深深地知道這個心可以作佛，這個心就是佛，以及心凈佛就會現前，境界不是外來的，只是心所變現的，不生取著的心。既然不取著，就會境界越深妙，心越精一。能這樣，那麼觀想的好處，實在是不小。如果觀的境界不熟，理路不清楚。以燥妄心，急著想要境界現前。這樣全體都是虛妄的，與佛與心，都不相應，就會伏下魔胎。因為妄想見到境界，心就會更加燥妄，必然會惹起多生以來的冤家，現作境界。既然因地不真，怎麼能知道那是魔業所變現的！於是生起大歡喜，情不自安。魔就會附體，喪心病狂。即使是活佛現身，親自救度，也沒什麼辦法了。必須自己度量自己的根性，別只圖高勝，以致於求益處反招來損害呀！善導和尚說，末法眾生，神識飛揚，心粗境細，所以觀想難以成就。所以大聖慈悲，可憐眾生，勸眾生專持名號，因為稱名容易，所以就可以做到連續。惟恐有人不善於用心，入了魔境。要自己的體會啊！而且，至誠懇切也是消除躁妄魔境的一個妙法。應該竭盡心力的去做，能這樣就最好了。

--------增廣。卷一。復吳希真居士書一。P216

都攝六根，入手在聽。無論大聲念，小聲念，不開口心中默念，都須要字字句句聽的清楚，這是念佛的秘訣。信願行是凈土的綱要。都攝六根為念佛秘訣。知道這兩點，就不需要再問別人了。

--------三編。卷一。復明性大師書。P42

10.修心要務

至於念佛這件事,最重要的在於了脫生死,既然是為了了脫生死,那麼對於生死之苦,自然要生厭離心.西方之樂,自然要生欣樂心.這樣,信願這兩個法,馬上就圓滿具足了.再加上至誠懇切,如母憶子的念佛,這樣,佛力,法力,自心信願的功德力,三法圓彰.猶如昊日當空,縱使有濃霜層冰,不久就會化掉.初發心念佛,沒有親自證到念佛三昧的時候,誰能沒有妄念.貴在心常覺照,不隨著妄念轉.好比兩軍對壘,必須堅首自己的城郭,不令賊兵稍有侵犯.等賊一發作,就應上去打.一定要使正覺之兵,四面合圍.令敵人上天無路,入地無門.敵人自然害怕被滅,就互相簇擁著來投降了.其中,最重要的一著是主帥不昏沉不懈惰,常常保持清醒而已.如果一昏惰,不但不能滅賊,反而被賊所滅.所以,念佛的人,不知道攝心,越念越生妄想.如果能攝心,妄念就會漸漸輕微,以至於沒有.所以說:」學道猶如守禁城,晝妨六賊夜惺惺.將軍主帥能行令,不動干戈定太平.」

--------增廣.卷二.復徐彥如軼如居士書.P348

一切眾生,從無始劫來,在六道中,沒有不造的業.如果不修行,反而覺察不到有這些希奇古怪的惡念.如果發心修行,那麼這些念頭就會更加多些(這是真心和妄念相對比而顯現出來的,不是從前沒有,只是不顯現而已.)這時候,應該想,阿彌陀佛就在我面前,不敢有一點雜念妄想,至誠懇切地念佛的聖號.(或者小聲念,或者默念)必須字字句句,心裡念的清清楚楚.口裡念的清清楚楚.耳朵聽的清清楚楚.能這樣常念,那麼一切雜念,自然消滅.當雜念起來的時候,格外提起全副精神念佛,不許他在我心裡作怪.如果能這樣經常的念,意地自然清凈.當雜念剛起來的時候,如同一個人與上萬人對敵,不能稍微有寬縱的心.否則,他就做我的主,我就要被他害了.如果拚命抵抗,他就會隨著我轉,就是所謂的轉煩惱為菩提了.

--------三編.卷二.複葉福備居士書一.P603

無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談莫論人非。行坐住卧，穿衣吃飯，從朝至幕，從幕致朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念。除了念佛之外，不起別的念頭。如果妄念一起來，當下就要叫他消滅。常生慚愧心及懺悔心。縱有修持，總覺得我功夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果真能依照我所說的修行，決定可以往生西方極樂世界。

--------三編。附錄。法語別錄。P1297

11.入道根本

佛法法門無量，沒有一個不是以戒為基址，凈土為歸宿的。你們兩位既然要皈依三寶，必須認真持佛的凈戒。在家人以五戒為根本。五戒之中，殺盜淫妄這前四條是性戒，無論受戒不受戒，都不能犯。但沒受戒的人犯了，按事論罪過。受戒的人犯了，在事上論罪之外，又有犯戒這一層罪過。酒戒叫做「遮戒」，以佛遮止，不許人喝。沒受戒的人喝，沒有罪過。如果喝醉了酒胡亂做事，是在所做的事情上論罪。所以，雖然沒受戒，也不應該喝。如果受戒的人喝，是只得犯戒的罪。然而既然發心皈依三寶，固然應當五戒全持。佛大慈悲，雖然有一，二，三，四，隨個人的意願而受的說法。然而，這是有特殊的原因不能持，不能因此而放鬆自己。所說的特殊原因不能持，比如，屠夫不能持殺戒，酒保不能持酒戒等。

--------三編。卷三。復王雨夕，雪夕居士書。P844

12.修道助緣

須要讓念佛的人，各個盡自己的本分。比如父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠。存好心，說好話，行好事。諸惡莫作，眾善奉行。自己這樣做，還勸別人也這樣做。那麼，無知的人就不敢輕易譏毀。倘若不能盡自己的本分，縱使有修持，也難與佛相應。而且會招無知的人說，佛法對世道倫常沒什麼幫助。縱觀古來大忠大孝的人，深仁厚德的人，多半都是因為學佛得力而來的。所以，《觀無量壽經》三種凈業正因，第一就是孝養父母，奉事師長（師長就是有德之人），慈心不殺，修十善業。能孝能悌能慈，能令身三業（指殺，盜，淫），口四業（妄言，綺語，兩舌，惡口），意三業（貪，嗔，痴）都是善的。這樣的人，就是國家社會的寶貝。能領見到，聽到他的人都受到影響而變善。所謂「以言教者訟，以身教者從」。世間的種種事情，都要以身為本。況且現在，歪理邪說，無奇不有。我們學佛，如果不認真的從倫常，從居心動念處講究，自己的功夫也難以得益。別人見了，也容易非議。所以，須要從倫常上講究，從其心動念處體察。則本立而道生，世人見到聽到，不知不覺就隨著學習了。譬如風行草偃，水到渠成。

13.回歸凈土

唯心凈土,自性彌陀,當處即是,無往無生.這個道理很深,不是法身大士是不能領會契證的.然而法身大士也不荒廢事上的修行.所謂以深信願,持佛名號,求生西方.前者是只論道理,後者是理事雙融.所以說是上聖下凡共同修行之道.平生專精一志,臨終就會蒙佛接引,彈指間即得往生.智者大師說的,臨終在定之心,即凈土受生之際.說的就是這個.

--------三編.卷二.復卓智立居士書三.P528

事持,就是信有西方阿彌陀佛,而沒有達到是心作佛,是心是佛.只以堅定的志願求生,如同孩子憶年念母親,沒有片刻會忘記.這是沒有達到理性,而只是在事上修持.理持就是,信西方阿彌陀佛是我心具,是我心造.心具,是心中本來就具有這個理性.心造,是依照心所具有的理性而起修行,這個理性才能彰顯出來,所以叫做造.心具就是理體,心造就是事修.心具就是是心是佛,心造就是是心作佛.是心做佛,就是稱性起修.是心是佛,就是全修在性.修德有成就了，性德才能顯露出來.雖然悟理而仍然不廢棄事,這才是真修.

--------增廣.卷二馬契西居士書九.P333

事理兩個法,兩不相離.因為有凈心,才會有凈境.如果沒有凈境,怎麼顯現凈心呢!心凈則佛土凈,這就叫做」心具」.如果不是心具,因就不會感果了.

--------三編.卷三.復那宗道居士書一.P658

念佛的人,必須生真信,發切願,決定現在求佛加被,到臨命終時,蒙佛接引,往生西方.平時念佛,如喪考妣,如救頭燃.

--------續編.卷上.復修凈師書.P346

不使名利及人天福報的心稍有萌芽,這就可以說是得凈了.就是維摩竭所說的:」欲生凈土,當凈其心,隨其心凈,則佛土凈.心有污穢,何能得去凈土乎!」

--------續遍.卷上.復上海門蔡錫鼎居士書.P185

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