17.《楞嚴經》屬於定學，是大乘菩薩法楞嚴經淺釋

經前懸談

宣化上人講述

—九六八年夏 · 三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

叄 · 藏乘攝屬

第三個門，叫「藏乘攝屬」，也可以說是「藏乘分攝」。

藏，就是「經藏、律藏、論藏」，這叫「三藏」。這三藏又屬三無漏學，三無漏學就是「戒、定、慧」；經藏就屬於定學，律藏就屬於戒學，論藏是屬於慧學。在中國的經典上常常看見「三藏法師」，就是這三藏——經藏、律藏、論藏。

經藏裡邊所詮、所屬的，是定學；它所講的，多數屬於修定的法門。就像本經，這部《楞嚴經》就是教人修禪定的。前邊不是說「示性定，勸實證」？所以這一部經就屬於定學。那麼其中也兼有戒學——兼，就是兼詮。在經文裡邊，不是有〈四種清凈明誨〉嗎？這就是講戒律的。

這部經也有慧學，不過不多。因為戒、慧它不多，所以這一部經典，就屬於定學，不屬於戒，也不屬於慧；在三藏裡邊，是屬於經藏所攝，不是論藏，也不是律藏。

什麼叫「乘」呢？

乘就比方一輛車。車有大車、有小車，小車只能坐一個人或兩個人，好像腳踏車只能一個人在車上。這個「小乘」，不是單單指腳踏車，就是普通的小車；小車它能坐人，而不能多，所以叫「小乘」。小乘，就是「聲聞、緣覺乘」。

大乘，就是「菩薩乘」。菩薩乘就比方大車，這一輛大車可以載很多人。所以在佛所講的教裡邊，有大乘、小乘。

那麼這一部經是屬大乘經典？是小乘經典呢？這一部經是「教菩薩法，佛所護念」的，是屬於大乘菩薩法，是大乘所攝。

怎麼說這一部經是「教菩薩法」呢？

這是因為一些阿羅漢都要回小向大、發菩薩心、行菩薩道。阿難尊者由摩登伽女的家裡，回到佛所住的地方，就啟請釋迦牟尼佛，指示他過去一切如來所修的菩提道路；釋迦牟尼佛就答覆他的所問。

這種法，都是菩薩所修的法，所以這一部經就屬於菩薩乘，而不屬於小乘法。這一部經既然屬菩薩法，那它的「藏乘分攝」是明白了。

【編按】以下錄自一九八七年四月六日「主觀智能推動力」講座

在翻譯的時候，可有說這個人要舍利弗尊者的右眼？沒有。我們應該要注意這一點。如果這個人要求右眼，而舍利弗尊者也已經給了他右眼——那這樣，這個人是不對的。為什麼？舍利弗尊者已經給這個人他所要的，所以這個人就不可以說所給的是不對的。由於他沒有說明他要的，而舍利弗尊者也沒有問清楚他要哪一隻眼睛，就挖出右眼給他。所以這個人就說：「我要的是左眼！」而踩碎了他的右眼。這樣我們不能說這個人首先是要求右眼，而依他所要求的給了他之後，他卻不要。這樣是很矛盾的。

練習講法的這個人沒提到，要求眼睛的這個人實際上是天人來試驗舍利弗尊者，看看他是不是真正要行菩薩道，想修大乘法。講法的人沒有提，這會令人不敢行菩薩道。如果舍利弗尊者不敢行菩薩道，那我們是誰？我們又怎麼敢行菩薩道呢？這會令人不發菩提心的。所以講法的人，應該在結束的時候說明，實際上這是天人來試驗舍利弗尊者。

那麼舍利弗尊者把這個眼睛舍了，然後就退到二乘，不行菩薩道。他的眼睛不是沒有了，那隻右眼又恢復了，還是有的；但是他考試沒通過，所以他仍然還是一個小乘人。在我們這裡邊講法，一定要把這個邏輯學明白；如果你不懂邏輯而說法，這會令人退心。

還有，有人說小乘是邪定。小乘不是邪定，但是他的心量小一點——定是一樣的，沒有大乘那麼廣大。

「那伽常在定，無有不定時」，正定是行、住、坐、卧都在定中，都不能輕舉妄動；在任何的場合都不能隨隨便便地嘻嘻笑，好像現出一個諂媚的樣子給人看，或亂講話——這都是沒有定力的。

所以由這一點，你們這些學習佛法的人，首先要學沒有脾氣。什麼事情有脾氣還可以，可是修道不可以有脾氣。六大宗旨就是教人除脾氣的！你若不除脾氣，你就什麼人都不行；什麼人有脾氣，什麼人就不能修行！

旁的事情可以用脾氣，唯獨這修道不能用脾氣！在任何的場合，無論是誰，一發脾氣那就很臭的，就沒人理睬的。

在佛教裡頭，對惡性比丘是「默擯之」，沒有人和他講話；惡性比丘尼更沒有人願意和她講話，或和她來往。所以不要動不動就耍脾氣，那是不行的！

——「主觀智能推動力」講座至此

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！