為人處世有「五慎」，不可不知

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何為「五慎」？是為慎獨、慎染、慎微、慎初和慎終。一個慎字，可看出是從對自己的要求出發，從對自我的約束出發，從內心的警示出發。古時儒、道、法等學派都極力推崇這種強烈的自律意識，從而成為中華民族傳統文化中提升道德修養的重要思想遺產。

慎獨：「君子慎其獨也」

所謂「慎獨」，是指一個人在獨處時也能謹慎自律，操行自守，不欺暗室。中國歷代文人學士受「慎獨」思想的影響頗深，都以此來砥礪標榜，作為修身進德的重要目標。

清末重臣曾國藩有著名的「日課四條」，就是：慎獨、主敬、求仁、習勞。四條之中，慎獨是根本，其他三條是枝葉。還有「天知，神知，我知，子知。何謂無知！」楊震的駁「暮夜無知者」論，以慎獨精神成為進德修業的典範。在網路世界日益充斥現實的現狀下，道德規範在虛擬的社會中往往失靈。這就更需要我們發揚慎獨的精神，面對現實進行更深層次的道德內省和道德自律，自覺進行自我約束，在複雜的社會環境中保持自律情操。

慎染：「故染不可不慎也」

古篇《墨子·所染》記載了一段故事。子墨子言見染絲者而嘆曰：「染於蒼則蒼，染於黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而已，則為五色矣。故染不可不慎也！」非獨染絲然也，國亦有染；非獨國有染也，士亦有染。社會是個大染缸，真善美、假惡丑同時存在，必然要受到各種因素的影響。

與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。清朝末年，蔡公時慨於國事艱危、民生疾苦，曾與好友組成「慎所染齋」，意在不僅不要被環境腐化，還要改造環境。「慎染」，就是要見賢思齊，見不賢而內自省，主動接受良好環境的影響，涵養正氣。

慎微：「慎微防萌，以斷其邪」

漢代哲學家王符說：「慎微防萌，以斷其邪。」可見，慎微，是防止貪慾萌生、斬斷邪念必須堅持的操守。

慎微，要慎小事小節。不慮於微，始貽大患；不防於小，終累大德。有一個非常有名的實驗叫「溫水效應」，先把青蛙放入沸水中，青蛙受到強烈刺激，拚命一跳，於是挽救了自己。再把這隻青蛙放入涼水中，再慢慢加熱，青蛙在水裡悠閑自得，當水溫過高想跳出來時，已跳不出來了。人們往往對疾風暴雨式的腐蝕可以抵禦，但對潤物細無聲式的侵染，卻會習以為常，對此，要引以為戒。

慎初：「君子慎始，差若毫釐，謬以千里」

「慎初」，顧名思義，就是戒慎於事情發生之初，在思想上築牢「第一道防線」，不存僥倖之心，一經發現不良思想苗頭和出格行為，必須及時制止，避免誤入歧途。

明代王廷相講過一個「轎夫濕鞋」的故事，由此感悟「居身之道，亦猶是耳。倘一失足，將無所不至矣」。心理學上有一個類似的「門檻效應」，就是如果一個人能一隻腳跨進門檻，那麼整個身子再進來也就不難了。很多人在事情發生後悔恨「何必當初」，其實如果能在開始就做到「慎初」，就是完全不一樣的人生境界了。

慎終：「慎終如始，則無敗事」

老子在《道德經》有言：「民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。」換言之，若想不功敗垂成，就應善始善終，善做善成。

慎初是善終的前提，但慎初者不一定就能善終。所以，「慎終」也是為人處世，做人做事應當遵循的一條重要原則。慎終是防止「功敗垂成」的關鍵。曾國藩曾在寫給兒子的家書中說：「餘生平有三恥：學問各途，皆略涉其涯，獨天文算學，毫無所知，雖恆星五緯亦不識認，一恥也；每作一事，治一業，輒有始無終，二恥也；少時作字，不能臨摹一家之體，遂致屢變而無所成，遲鈍而不適於用，近歲在軍，因作字太鈍，廢閣殊多，三恥也。」

曾國藩說自己平生有三大恥辱，而「有始無終」是其中一恥。對於如何解決「有始無終」的問題，曾國藩的另一些話可以助我們找到答案：「凡人作一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈。不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恆，終身一無所成，我生平坐犯無恆的弊病，實在受害不小。」曾國藩這段話總的意思是說，我們做任何一事情，必須用全部精力去做，全神貫注這件事，要鍥而不捨，不鬆懈，不見異思遷，要有始有終，堅持到底，否則，一生都不會有所成就。

古語云：「非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。」這是很樸素的道理。為人處事，我們要「有恆」， 若想不功敗垂成，必須要有「行百里半九十」的精神，做每一件事在行將完成時要仍像開始時那麼認真、謹慎、堅持不懈，只有如此，我們才能在人生之路上漸行漸遠，慎終若始。

一個懂得「慎」的人，不一定就是「完人」；但是一個不懂得「慎」的人，一定是「瑕人」。慎獨、慎染、慎微、慎初和慎終，作為人格的主動內省自律方法，互相滲透、互為補充，對於每一個社會人，都是一劑治病防病的良方，護我們安得自在。

本文原載於《文摘報》，圖源網路，圖文版權歸原作者所有。

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