《瑜伽師地論》十二緣起 緣起分別緣 緣起過患勝利分別

《瑜伽師地論》十二緣起（32）

緣起分別緣（13）

緣起過患勝利分別

《瑜伽師地論》卷第十

八、八、緣起過患勝利分別

八、八、一、舉過患

問：不如實知緣起道理者，有幾種過患耶？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第三(之下)：十六、辨過患勝利：「五過患」者：景云：一、起我見。二、起前際見。三、起後際見。四、起前後際見。五、於彼見猛利堅執、有取有怖、不般涅盤。

基云：一、我見為本。因此所起三際斷常、並邪見，為三︰二、三、四。六十二見中，隨其所應，緣於三際，起常、斷見、及邪見故。第五、即於此見、猛利堅執、取之為勝，怖畏涅盤、現在不得。即是見取、或是邪見、五現涅盤論。此五過患：謂起四見，唯除戒取。

問：「不如實知緣起道理者」，若是不能夠真實的知道緣起的道理，會有幾種的過患呢？為什麼會錯誤呢？

答：有五。

有五種的錯誤。

八、八、一、一、初四過患

八、八、一、一、一、舉由我見及前際俱行見

謂起我見，及能發起前際俱行見。

能生起我見，及能發起前際俱行見二種過患。

八、八、一、一、二、例後際俱行見等

如前際俱行見如是，後際俱行見，前後際俱行見亦爾。

「如前際俱行見如是」，自己在想：我過去世是曾有？「後際俱行見，前後際俱行見亦爾」，前際俱行見是那樣子，後際俱行見，前後際俱行見也是那樣。我這個生命死了，以後還有我嗎？有我，那麼就變成常見；說沒有我，那就變成斷見。如果現在這個人去思惟過去世有沒有我，那多數是常見，因為現在有是從過去來的，多數是常見。若是現在執著有我見、有常見，去思惟將來，那就有可能是有斷見，所以是「前後際俱行見亦爾」。「前後際就」是現在，現在是在後際之前，是在前際之後，所以叫做「前後際俱行見」。執著有個我，這個我是常、是不常，這樣子「亦爾」，也是這樣子。

八、八、一、二、第五過患

又於彼見，猛利堅執，有取有怖，於現法中不般涅盤，是名第五過患。

我見是薩迦耶見；前際、中際、後際，是邊見。

起我見這是一個，然後有前際、後際、前後際又三個，加起來就是四個，第五個就是「又於彼見，猛利堅執」。這一個有情對於自己的「見」解，「猛利堅執」，特別有大力量的執著，堅固的執著。「有取有怖」，若是「有取」，多數是常住，執常見的人，我是常住不壞的，天地那麼樣長久都會壞，我是常住不壞的，這麼執著，有取著；「有怖」，如果說是沒有我了，可能會很恐怖。

「於現法中不般涅盤」，對於自己的見地執著的很厲害，有恐有怖的人，「於現法中不般涅盤」。於現在生命體，就算是遇見佛法了，他也不能夠接受，所以他不可能入涅盤不能入涅盤。他對於涅盤是害怕，沒有我了怎麼可以呢？入涅盤要用無我才可才能入涅盤，有我那對涅盤有怖，所以他不能入涅盤。

過患是從根本上說，就是有我見，觀察色受想行識裡面有我，或者是即色受想行識是我，或者是離開色受想行識另外有個我，總而言之是執著有我。我是大患之根本，一切的貪瞋痴都是從這裡來的。

韓清凈《披尋記》：「不如實知緣起道理等者：此有五種過患。一、起我見；二、能發起前際俱行見；三、能發起後際俱行見；四、能發起前後際俱行見；五、於彼見猛利堅執，有取有怖，於現法中不般涅盤。此中彼見，謂即我見、前際見等。由於前際俱行見等猛利堅執，故說有取。由於我見猛利堅執，故說有怖。」

「此有五種過患」，有五種過患。「一、起我見」，一、生起我見。「二、能發起前際俱行見」，二、能發起前際俱行見，對過去生有我見同時生起，由此引生常見、斷見、或是邪見。「三、能發起後際俱行見」，三、能發起後際俱行見，對來生也會依於我見引生常見、斷見或是邪見。「四、能發起前後際俱行見」，四、能發起前後際俱行見，於今生也會依於我見引生常見、斷見或是邪見。「五、於彼見猛利堅執，有取有怖，於現法中不般涅盤」，五、於彼我見、常見、斷見、或是邪見猛利堅固執著，有取著有怖畏，於現法中不般涅盤。

「此中彼見，謂即我見、前際見等」。　此文中所說彼見，是指我見、前際見等。

「由於前際俱行見等猛利堅執，故說有取。由於我見猛利堅執，故說有怖。」這裡的彼見，是對前面的四種見猛利堅持。由於對三時的我見等猛利堅持所以說是有取，由於對我見等有強烈的執取，所以說有怖。

八、八、二、例勝利

問：如實知者有幾種勝利耶？

問：「如實知者」，假設一個眾生，如實知道緣起，會有幾種殊勝的利益呢？

答：翻前五過，應知勝利亦有五種。

答：「翻前五過」，就是把前面那五種過失反過來。「應知勝利亦有五種」，就是五種勝利。

在佛法栽培了善根，遇見佛說十二緣起的道理的時候，能信受，能如實的知道過去、現在、未來的一切眾生都只是惑業苦的流轉而已，不是我在流轉。若如實知緣起的人無我，沒有我流轉生死，只是惑業苦在流轉，那有我可得呢？「如實」，表示能信受奉行，能修四念處，能這樣子做，破除自己的顛倒妄想執著，破除我見，破除五種的邪知見。殊勝利益不是世間上的榮華富貴，也不是世間上的禪定樂，這是要得到出世間聖人的空、無相、無願的三三昧、三解脫，乃至得涅盤的「勝利」。

「不起我見」是大功德的力量；「於前發起前際俱行見」也沒有了；「後際俱行見」也沒有了；「前後際俱行見」也沒有了；「又於彼見，猛利堅執，有取有怖，於現法中不般涅盤」的這種過失也沒有了，就是於現法中能般涅盤了，能般涅盤。

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文|觀諸法如 校勘|如檀 排版|如梵 編輯|如真

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