杜鋼建：《聖經》中建造巴別塔的寧錄是造城工匠鯀的後裔

寧錄是造城工匠鯀的後裔，傳承陶正寧封的寧王稱號

杜鋼建

《聖經》中的寧王寧錄是制陶工匠寧封家族人物。根據《聖經》的記載，寧錄是含的孫子，古實的兒子。我在大同思想網發表的文章《古實是周人，古實國是周國》中論及寧錄是先周周人的後裔。在《聖經》中寧錄是夏朝第一代寧王。早在寧錄之前，黃帝時期的大臣寧封被封在西方，成為西土歷史上最早的寧王。寧錄是夏朝的寧王一世。在先夏時期，已經有多代寧王。研究寧王寧錄的歷史，需要追溯到黃帝時期的陶正寧封。

一、諸大城與示拿人

關於寧錄所轄尼尼微、迦拉和利鮮等城市與大城關係的表述，不同《聖經》文本有不同的表述和翻譯。《新中譯版聖經》:和尼尼微，迦拉中間的利鮮，這就是那大城。《新世紀聖經》（NCB: New Century Bible）:和尼尼微與迦拉之間的利鮮，就是那大城。LCC(Library of Christian Classes）:跟尼尼微迦拉之間的利鮮∶就是那大城。TCB:以及在尼尼微和迦拉大城之間的利鮮城。《當代聖經》(The Chinese Living Bible, CLB):又在尼尼微與迦拉之間建立了利鮮大城。CSG:加拉和在尼尼微與加拉之間的勒森（尼尼微即是那大城。）2016年韓國印刷《聖經全書——和合本》：和尼尼微，迦拉中間的利鮮，這就是那大城。這裡的理解問題是大城的名字。大城是指尼尼微，還是指利鮮，抑或指迦拉？不同版本《聖經》的翻譯有所不同。

從英文原文看，不同版本《聖經》的英文翻譯也有不同表述。《新國際版聖經》（New International Version，簡稱NIV）:and Resen, which is between Nineveh and Calah; that is the great city.NRSV Bible 《新校定標準版本聖經》（New Revised Standard Version:Resen between Nineveh and Calah; that is the great city.NASV:and Resen between Nineveh and Calah; that is the great city.《古老版聖經》:And Resen between Nineveh and Calah: the same [is] a great city.《ASV》:and Resen between Nineveh and Calah (the same is the great city).《基礎英語版聖經》:And Resen between Nineveh and Calah, which is a very great town.《DBY》:and Resen, between Nineveh and Calah: this is the great city.標準修訂版聖經:Resen between Nin"eveh and Calah;that is the great city.直譯聖經95版:and Resen between Nineveh and Calah; that is the great city.直譯聖經77版:and Resen between Nineveh and Calah; that is the great city.WEB:And Resen between Nineveh and Calah: the same [is] a great city.YLT:and Resen, between Nineveh and Calah; it [is] the great city.從上述不同英文版本《聖經》的內容看，也存在如何理解大城great city的問題。大城可以理解為尼尼微，也可以理解為利鮮，還可以指迦拉，或者這三城同時都是大城。

從前述不同版本的《聖經》中外文內容看，至少我們可以認為寧王寧錄時期建立的大城除了尼尼微以外，還有其他許多大城。早在寧錄以前，該隱即鯀家族已經成為造城工匠大師家族。夏王寧錄繼承了鯀家族的造城技藝，也繼承了寧封家族的制陶制磚的工匠技藝。所以寧錄時期已經有多所大城存在，是可以理解的。關於造城的歷史，請見大同思想網杜鋼建文章《該隱是鯀家族人物，城頭山是聖經中以諾城》。

尼尼微是寧錄時期的大城。關於這一點是沒有疑問的。1853年由賀姆西華森領導的英國考古隊伍在尼尼微發現了亞述國王亞述巴尼帕圖書館，將大量館藏坭版文獻送返大英博物館。1872年大英博物館的史密夫佐治在倫敦的聖經考古協會中，公開宣讀論文時論及尼尼微坭版記載的洪水記錄片斷。亞述國王亞述巴尼帕Ashurbanipal 曾經攻克埃及古城底比斯Thebes。亞述巴尼帕是一位《舊約》中頗具惡名的西拿基立的孫子。尼尼微曾經是亞述王國的首都。由於據說尼尼微即寧邑是寧錄建造的，《聖經》記載先知約拿拒絕到尼尼微傳道，結果發生被大魚吞食三日三夜的故事。尼尼微即寧邑在寧錄以前就存在，寧錄只是進一步擴大和完善了城市的設施。

亞甲Accad也是寧王寧錄時期的大城。早期亞甲人中流傳的洪水故事的片斷，約在前1600年寫於米所波大米的泥板上。這些文獻片斷現時名為雅特拉哈西斯史詩。較早時期蘇默版本的巴比倫洪水故事（約前1700）的文獻泥板發現於尼普爾，並在1914年公佈。洪水故事的片斷也見於米所波大米、小亞細亞地區赫人的文獻以及敘利亞的拉斯珊拉文獻。洪水故事中的主角是蘇默語中的薛蘇華和亞甲語中的雅特拉哈西斯或烏納比士廷。亞甲族、亞甲人和亞甲王在《聖經》的記載中多處出現。大衛王時期亞甲王在亞瑪力人與以色列人的爭戰中與以色列人為敵。亞哈隨魯王時期，王抬舉亞甲族哈米大他的兒子哈曼，差點把猶大人滅絕。亞哈隨魯的王后以斯帖設宴殺了哈曼，拯救了猶大人。出於亞甲城的亞甲人王朝即阿卡德王朝在歷史上有很大影響。

以力Erech也是寧錄時期的大城。兩河流域的城市王國以力Erech（烏魯克）也是屬於寧錄管轄的王國。以力Erech城曾是蘇美最古老最重要的文化中心之一，被吉加墨斯統治過。吉加墨斯是烏魯克國王，《聖經》中稱之為以力國王。寧錄的國度從美索不達米亞南部擴張到北部。寧錄王朝與近東阿卡德（Agade）王朝的發展時期大致相同。阿卡德王朝的統治者如薩爾貢（Sargon）和納蘭辛（Naram-Sin）等均為古代著名的君王。在大英博物館收集的泥板文獻中有一套12塊的吉加墨斯史詩文獻。其中提到吉加墨斯害怕死亡並尋覓長生不死的過程。在第十一塊泥版記載中，烏魯克國王吉加墨斯會見烏納比士廷，從他的口中獲悉洪水的故事。

尼姆魯德即寧錄城也是寧王寧錄時期的大城。寧錄城的考古發現引起學術界對寧王寧錄的重新認識。寧錄城是由英國人奧斯坦?亨利?萊亞德（1817-1894）進行發掘的。1845年萊亞德首次發掘尼姆魯德即寧錄城。1847年萊亞德開始將他發現的文物運往英國。1848年10月有關文物運到倫敦，進入大英博物館展出。發起資助萊亞德發掘寧錄城的關鍵人物是英國大使斯特拉福?坎寧。此前，法國人保羅?埃米爾?博塔（Paul Emile Botta）在法國外交部的資助下成功發掘赫爾薩巴德城。於是，英國外交部支持萊亞德發掘寧錄城。

寧錄時期的諸大城大多都分布在示拿地。示拿地是示拿人的居住地。示拿人是什麼人呢？根據《聖經》、《古蘭經》、《塔木德》等文獻的記載，寧錄是從示拿去亞述的。西文示拿指的是荊人黔人秦人。Shinar、sina、cina、sini、sinim、sino、 China、chine、chino等都是指荊人黔人秦人。荊人黔人秦人均源於為大湘西地區。示拿國在不同時期是荊人黔人秦人的國家。在西方文獻中，示拿在先夏和夏朝時期主要指荊人，商周時期主要指黔人，秦漢以後主要指秦人。

在《聖經》中，西尼人或者希尼人被認為是中國人的代表。創世記記載，古實的兒子迦南生長子西頓，又生赫人、耶布斯人、亞摩利人、革加薩人、希末人、亞基人、西尼人、亞瓦迪人、洗瑪利人、哈馬人，後來迦南的諸族分散了。Sini西尼人是含的兒子迦南的後裔。以賽亞書四十九章12節說：「看哪，這些從遠方來、這些從北方從西方來、這些從秦國來。（「秦」原音作「希尼」）。」該版《聖經》的中文翻譯專門標註此處希尼解讀為「秦」。此處的希尼人是從遠方來的秦人。在《聖經》中，希尼人或者西尼人是含的兒子迦南的後裔。

寧錄家族從古實地即周地遷徙到示拿地。示拿地是示拿人的居住地。示拿是荊人黔人秦人。示拿是不同時期中國人的代名詞。早期指荊人，中期指黔人，後期指秦人。夏商時期的示拿人指的是荊人，那時荊人代表中國人。西周時期的示拿人主要指的是黔人，那時黔人代表中國人。秦漢時期的示拿人主要指的是秦人，那時秦人代表中國人。寧錄時期的示拿地指的是荊人居住之地。從大湘西地區遷徙到西土的荊人歷史最悠久。在禹王時期，九州中已經有荊州。在堯舜時期的十二牧州中荊人已經很強大。

關於shinar\sina\cina\tsinnah\sinai等示拿、西尼、希尼、西奈等辭彙的比較語言學的考證問題，拉爾夫《所羅門——示巴女王之鷹》一書值得細讀。拉爾夫指出，示拿的希伯來文是tsinnah。希伯來文的tsinnah一詞表示「刺」或者「荊棘」。在拉爾夫看來，tsinnah也可以表示盾牌，用荊棘製作的具有護身符意義的盾牌。在上古時期，古人用荊棘製作盾牌的現象十分正常。後來用荊棘編製的星型盾牌就具有護身符的意義。在希伯來文中，示拿人或者西奈人實際上是指荊人。

與shinar\sina\cina\tsinnah\sinai示拿或者西奈有關的另外一個辭彙是《聖經》中提及的西珥seir。西珥人也譯為塞爾人或者賽里斯人。我在《文明源頭與大同世界》一書論述西珥人塞爾人賽里斯人在秦漢時期的西方人心目中指的是中國人。shinar\sina\cina\tsinnah\sinai是指中國人，seir也是指中國人，即蠶絲人。用蠶絲製作絲綢的人是指中國人。拉爾夫在《大風暴與出埃及》一書中意識到西珥人與西奈人有密切的相關性。但是拉爾夫沒有意識到無論是西奈人，還是西珥人，都是指中國人。

示拿人是中國人，古實人是周人，寧錄作為古實人的後裔到達示拿地建立諸大城。這是《聖經》揭示的寧王寧錄家族的遷徙過程和寧錄的建設業績。實際上寧王寧錄家族的古實人淵源和示拿人居住地的歷史淵源都源於大湘西地區的族群遷徙和夏朝造城制磚等工匠文明的傳播。

二、寧王的祖先是寧封

寧王的祖先是黃帝時期的寧封子，源於大湘西地區的四川。甲骨文中出現的「寧」字有「在寧」、「於寧」、「狩寧」、「焚寧」、「至於寧」、「在寧田」，「在濘田」，「於濘次」等等。《管子五行》記載：「昔者黃帝得蚩尤而明於天道，得大常而察於地利，得奢龍而辯於東方，得祝融而辯於南方，得大封而辯於西方，得后土而辯於北方。黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使為當時；大常察乎地利，故使為廩者：奢龍辯乎東方，故使為土師，祝融辯乎南方，故使為司徒；大封辯於西方，故使為司馬；后土辯乎北方，故使為李。是故春者土師也，夏者司徒也，秋者司馬也，冬者李也。」大封即寧封於西方為司馬。寧封及其後裔是先夏時期的寧王，也稱寧君。西方的早期君王制度與寧封有關。寧封、大封、封巨、封鉅、封鴻等在古籍記載中均為黃帝的大臣寧封，同時也是黃帝的老師。黃帝時期帝臣為帝師，寧封即大封或者封巨為黃帝之師。

寧王的祖先是黃帝時期的寧封子。寧封子為黃帝時期的陶正，能積火自焚，隨煙氣而上下。其傳說始見於《列仙傳》，後亦為《搜神記》《拾遺記》《廣黃帝本行記》《仙苑編珠》《歷世真仙體道通鑒》諸書所載。《列仙傳》記載：「寧封子者，黃帝時人也，世傳為黃帝陶正。有人過之，為其掌火，能出五色煙，久則以教封子。封子積火自燒，而隨煙氣上下，視其灰燼，猶有其骨。時人共葬於寧北山中。故謂之寧封子焉。奇矣封子，妙稟自然。鑠質洪爐，暢氣五煙。遺骨灰燼，寄墳寧山。人睹其跡，惡識其玄。」寧封是黃帝時期的陶正。在《路史·疏仡紀·黃帝》中也有記載：「命寧封為陶正，赤將為木正，以利器用；命揮作蓋弓，夷牟造矢，以備四方。」史籍記載寧封子最後修鍊成仙。

寧封除了修鍊成仙以外，還有死而復生的故事。東晉王嘉《拾遺記》記載：「洹流如沙塵，足踐則陷，其深難測。大風吹沙如霧，中多神農魚鱉，皆能飛翔。有石蕖青色，堅而甚輕，從風靡靡，復其波上，一莖百葉，千年一花。其地一名沙瀾，言沙湧起而成波瀾也。仙人寧封食飛魚而死，二百年更生。故寧先生游沙海七言頌云：『青蕖灼爍千載舒，百齡暫死餌飛魚。』則此花此魚也。」寧封死後二百年更生的再生人現象在歷史上有諸多事例。禹王也屬於女媧時期的大禹的再生人。禹王的名字即源於女媧時期的修道高人大禹。如今湖南通道縣還有百餘人屬於再生人，他們均能記住自己前世發生的事情。

寧王家族的祖先寧封起源於大湘西地區的楚蜀地。早期蜀地歸楚管轄。黃帝曾經到大湘西地區向寧封子問即「龍蹻飛行」之道。寧封子升仙后，棲於蜀之青城山。南宋詩人范成大說：「三十里至青城，山門曰寶仙九室洞天。夜宿丈人觀，觀在丈人峰下。五峰峻峙如屏，觀之台殿上至岩腹，丈人自唐以來號五嶽丈人。《儲福定命真君傳記》略云：姓寧，名封，與黃帝同時。帝從之問龍蹻飛行之道。」（《吳船錄》卷上）寧姓的起源可以追溯到寧封。

黃帝還向寧封子諮詢三一之道。寧封子曰：「吾聞天真皇人被太上敕，近在峨眉，達三一之源，可師而問之也。因以《龍蹻經》授黃帝。黃帝受之，能榮（乘）雲龍以游八極。乃築壇其上，拜寧君為五嶽真人。……黃帝封寧君主五嶽，上司岳神，以水報刻漏於此，是謂六時水。陰時即飄然而灑，陽時即無。」（《道藏》第5 冊114 頁，文物出版社、上海書店、天津古籍書店聯合出版，1988年。）寧君主五嶽，可謂是最早的寧王。在黃帝朝時期和後來的道教傳統中，五嶽真人寧君的歷史地位極高。

寧封及其後裔的封地通常稱為寧邑或者寧地。被視為寧邑的地方有多處。今四川灌縣青城山建福宮後丈人山，傳說是軒轅黃帝向寧封丈人問道處。故青城山被認為是一處寧邑。今河南修武縣雲台山曾經名為寧北山，被認為是在寧邑之北。《修武縣誌》記載此地為寧邑。雲台山茱萸峰聞濤亭對面尚有寧封子墓。宋熙寧六年七月十五日修武知縣高世襲撰寫碑文「中華陶瓷始祖黃帝親封陶正寧封子之墓」。關於寧邑的所在地，《韓詩外傳》言：「武王伐紂，勒兵於寧，更名寧曰修武矣」。因此，修武的原名是寧邑。此地制陶業一直著名。到宋金時期，寧邑當陽峪村有北宋崇寧四年（1105年）《德應侯百靈翁之廟記碑》，是我國現存三大窯神碑之一。碑文記載：「世利茲器，埏埴者百餘家，資養者萬餘口」。寧封后裔西遷後，一路建有多個寧邑。亞述地區的尼尼微和寧錄城只是諸多寧邑的代表。

黃帝時期大湘西地區已經建築大城。黃帝時期五城十二樓的建築布局影響到多地。黃帝城以中宮為中心方圓70華里。五城的布局是：中宮為黃帝居處，東宮居蒼龍，南宮居祝融，北宮居后土，西宮居大封（寧封）。風后「河圖城」建好後，黃帝分賜功臣居住。寧封子居西宮。寧封后來總司五嶽。《漢元封元年西王母授孝武皇帝五嶽圖序》稱：「昔黃帝征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽之諸侯……帝乃自造山，躬寫形像，連五嶽之後。又命青城為丈人署，廬山為使者形，皆以次初續此，適始於黃帝耳。」「青城丈人，黃帝所命也，主地仙人，是五嶽之上司，以總群臣也。丈人領仙官萬人。道士入其岳，丈人服朱光之袍，戴蓋天之冠，佩三庭之印，乘科車從眾靈，而來迎子。」寧封子佩三庭之印，掌管天庭、地庭、朝廷之事。

寧封制陶制磚的工匠技藝在寧錄時期得到弘揚和光大。寧王寧錄統治的古巴比倫地區的建築源於大湘西地區的城市建築風格。古蘇美爾文明的建築塔廟文化也是從大湘西地區傳播過去的。考古學家在古巴比倫地區發現的諸多塔廟遺址，其外形為梯狀高台，基座是方形高台，在基座高台上再加一層高台，共有三層，呈梯形。塔廟建築的特點是在三層高台上建廟。根據創世紀的記載，頂層神廟和高台均用石漆和磚塊建造。沿底座高台到頂層檯子的側面，依次建有斜坡狀梯道，可登上頂層的神廟。在高台上建廟的特點源於大湘西地區的高廟文化和城頭山文化。

這些金字塔的宏偉使寧錄也想仿造一個類似的建築來宣示人類的能力。注意，此段經文記述他們燒磚代替石頭來建塔而不是直接用石頭建塔，說明他們必然見過用石頭建的塔，金字塔，巴別塔其實是對金字塔的仿效。但神阻止了他們，變亂了他們的語言，使他們因語言不通而不能合作，巴別塔（城）的建造工程就中止了。神當然不是使所有人都聽不懂彼此的語言，而是使一伙人聽不懂另一伙人的語言。這樣，原來共同居住在示拿地的挪亞子孫就因此而分幫結夥，分散到世界各地，各建邦國。人的語言被神變亂後，似乎和先前的語言一樣，自然就會說，人類語言為多種，但並沒有使先前的第一種語言消失，一部分閃的子孫離開示拿地（巴別）遷移到遠東，「巴別塔事件」後，寧錄家族的一部分仍留在示拿地生活，建立了古蘇美爾文明和古巴比倫文明。

寧錄時期制磚制陶的工匠技藝是對陶正寧封家族的技藝傳承。寧錄領導工匠隊伍切割石塊和製作石漆以及磚石造城的工匠技藝是對造城大師鯀家族的技藝傳承。寧王寧錄擁有寧封家族制磚制陶的工匠技藝和鯀家族的利用磚石造城的工匠技藝。可見寧錄既是寧封家族的後裔，也是鯀家族的後裔。作為夏王，寧錄是鯀和禹王的後裔。作為寧王，寧錄也是寧封家族的後裔。從黃帝時期的寧封家族到堯舜時期的鯀和禹王家族，制磚制陶和磚石造城的工匠技藝是由家族傳承的。鯀造城的基礎是磚石製作。鯀家族與先前的寧封家族的傳承關係是十分明顯的。

三、巴別塔事件與族群語言的分散

巴別塔事件與族群語言的分散使得寧錄天下聞名。寧錄被視為世上英雄之首，人間第一王者。寧錄建造巴別城巴別塔的事迹散見於《舊約》、《古蘭經》、《塔木德》、《兩個巴比倫》等歷史古籍中。阿拉伯歷史學家馬蘇第等人的著作都有論及。寧錄建造巴別塔的事件在宗教領域和世俗領域對後世的影響深遠。

寧錄（尼弩斯、尼姆魯德等）。母妻是森美拉密斯 。寧錄的兒子是塔模斯 。馬蘇第《黃金草原》記載寧錄的兒子是賽納傑里卜。馬蘇第關於寧錄的家族譜系有不同的說法。馬蘇第基本上認為寧錄是閃的後裔。馬蘇第提供的寧錄世系是：諾亞（努赫）——閃（哈姆）——古實（庫什）——寧錄（尼姆魯德）一世——賽納傑里卜（賽奈傑里卜）——迦南——寧錄（尼姆魯德）二世。但是在《黃金草原》的注釋中，馬蘇第提供的寧錄的家族譜系是：含——古實——寧錄——賽納傑里卜——迦南——寧錄二世。（亞伯拉罕出生）。將寧錄視為含的後裔，這符合《聖經》的說法。只有明確寧錄家族譜系的傳承，才能正確理解後來不同族群和語言的分散情況。

值得注意的是，寧錄開展的大規模城市建設與納西人有關。馬蘇第《黃金草原》說：「這樣以來，在巴比倫海氣候帶大搞建築的奈伯特人Nabrt和諾亞的兒子閃的後裔們便與寧錄即奈姆魯德定居在那裡。當時後者已經以佐哈克d-Dahhak（也就是比韋拉斯夫）的名義而確立了自己對這一氣候帶的統治權。」此處佐哈克d-Dahhak也是杜哈克，是豨韋氏家族的領導。此處奈伯特人Nabrt是源於大湘西地區的納西族人。《聖經》記載的摩西和耶穌都出自納西族人。

根據《聖經》創世記記載，寧錄是古實的兒子，出生在庫什即古實地（今衣索比亞），是個打獵為生的獵戶，孔武英勇。寧錄所建的城市國家源起於示拿人居住的示拿地即荊人地。寧錄的出生地是古實國即周國，其語言當是華夏語言。寧錄隨著古實人即周人遷徙到美索不達米亞地區。在古實人東遷以前，人類語言是一樣的。創世紀記載：「那時，天下人的口音言語都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡。」。按照《聖經》的說法，在寧錄以前，諾亞的後裔都說同一種語言。因為《聖經》的作者把人類都視為諾亞的後裔，就必須認可諾亞家族講的是同一種語言。然而，無論在諾亞以前，還是在諾亞時期，人類實際上講的是華夏語言的不同的方言。這些方言是有共同的文字為依據的。隨著在不斷遷徙的過程中一些族群文字丟失，保留下來不同的方言。此後再用其他文字記錄語言，就形成了不同的語言文字。人類的語言文字在早期是同源的，源於大湘西地區12萬年以前燧人氏時期的繩索文字和6萬年前伏羲朝時期的平面文字。

《聖經》的作者說在寧錄時期也就是在夏朝初期，人類的語言才有區別，因上帝不滿人類的狂妄自大而將人類語言打亂。《聖經》作者隱約知道人類的語言文字最初只有一個源頭，於是斷定寧錄時代以前人類講同樣的語言，人類語言在寧錄時代才出現多樣化。由此可以看出，《聖經》作者所熟悉的歷史大約在夏朝以後，對於先夏時期特別是帝嚳以前的歷史，《聖經》作者並不熟悉。早在伏羲朝時期，人類的語言文字的多樣化已經隨著不同族群的遷徙而出現了。

古實人遷移到示拿地後發現這裡土地肥沃就居住下來。巴別塔是古實人在示拿地建造諸城市後建築的。在寧錄時代，寧錄指揮建造的大城即巴別城和巴別塔。寧錄家族傳承了寧封家族的制陶制磚技藝和鯀家族的造城造塔技藝，進行大規模的制磚造城造塔的建設活動。在寧錄時期，磚城磚塔的製造水平已經相當高。《聖經》記載：挪亞的子孫們要造一座大城和高塔，用來宣示人類的偉大。「他們彼此商量說，來吧，我們要作磚，把磚燒透了。他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說，來吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。耶和華說，看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。於是，耶和華使他們從那裡分散在全地上。他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是變亂的意思）。」此處表明，寧錄家族善於制磚和切割石塊，並開展大規模城市建設。

根據《聖經》記載，在巴別塔事件以前，人類的統一語言是什麼語言？《聖經》對此問題沒有明確解答。但是，從《聖經》有關寧錄和巴別塔事件的記載來看，寧錄家族從古實移居兩河流域以及寧錄擔任奈伯特人的國王，而當時這些地區流行的敘利亞語。根據唐朝時期阿拉伯歷史學家的有關記載，上帝因巴別塔事件打亂人類語言以前，人類的統一語言也是敘利亞語言。敘利亞語言在夏商周時期是華夏文明傳播的重要語言之一。根據阿拉伯歷史學家馬蘇第《黃金草原》記載，人類語言的分類有不同說法。在古實的兒子寧錄一世時代，發生了吹到伊拉克巴貝爾地區大塔的那場暴風雨。這些人在此之前都操敘利亞語。但是突然間分成72種不同的語言。從此之後，諾亞的兒子閃的後裔們分得19種語言，含的後裔分得16種語言，雅弗的後裔分得37種語言。（第581頁）這是72種語言的劃分。黃金草原第45頁記載寧錄時期上帝劃分語言，閃的後裔19種，含的後裔17種，雅弗後裔56種。後來，這些語言又細分為更多的其他方言。這是92種語言的劃分。這兩種說法中，閃的後裔分得的語言數目均為19種。含的後裔分得的語言數目分別是16種和17種。雅弗後裔分得的語言數目分別是37種和56種。由此可見，在夏朝時期，夏國的語言數目最多，而商周的語言種類大致相近。

《聖經》的不同語言版本在不同時期都流傳到中國。元朝以前敘利亞文的《聖經》也曾經流傳到中國。1999年莫高窟北區考古發掘成果之一是敘利亞文《聖經·詩篇》。該文獻出土於莫高窟北區B53窟，出土編號：B53:14。敘利亞文《聖經·詩篇》的文書紙高19.8，寬30.8厘米。白麻紙纖維交織均勻，略泛黃，質硬。該文書採用西方折頁式，共4頁，每頁從右向左橫書有15行敘利亞文。第1頁的敘利亞文字行間還書有16行回鶻文押頭韻的韻文。敘利亞語曾是東方波斯基督教的教會用語。根據考古學家的研究，敘利亞文《聖經·詩篇》使用的是從埃斯特朗格羅字體演化而來的景教體。該文獻中，除一些字母的寫法與西敘利亞雅各比派的有區別外，以加點方式標出母音及某些語法現象是景教體的特徵。寧錄時期的敘利亞語言是華夏語言的方言之一。直到元朝時期的敘利亞文字仍然可以看到與漢語辭彙的關係。例如在莫高窟北區考古發掘的敘利亞文《聖經·詩篇》中，紅字標出的brzwg-h–詞，意思是「伴侶、丈夫和妻子」。敘利亞語的該辭彙與漢語辭彙的發音的輔音標示基本一致。br是伴侶的輔音，zw是丈夫的輔音，g-h是妻的輔音。可見，敘利亞語是華夏語言的方言之一。

四、寧王寧錄與夏王夏啟的比較

寧王寧錄是夏朝的哪一代王？是開啟夏朝的夏啟？是射箭高手后羿？是西獵不歸的太康？我一直為此問題反覆思考多年。經過諸多文獻和考古文物的比較，我認為寧王寧錄是夏王夏啟。歷史上有諸多寧王，基本上都是開國復國的君王。寧錄與夏啟都堪稱開國的寧王。

寧錄和夏啟均稱第一王。根據西方史籍的說法，寧錄是人間第一代王。《聖經》作者隱約知道夏朝是洪水以後的第一王朝。寧錄是洪水以後的第一王。根據中國文獻的記載，夏啟是實行家天下的夏朝第一王。夏朝的創立是由禹王在大湘西地區的崇山奠定基礎的。崇山堪稱夏朝第一都。但是，廢除帝位的禪讓制度，開啟帝位的家族世襲制度，是從禹王的兒子奪取伯益帝位後開始的。夏啟堪稱夏朝第一王。堯舜禹屬於先夏時期。

寧錄和夏啟的早期形象都是英雄人物，被當時和後來的人們所崇拜。寧錄在後來許多文明中被當作神崇拜。寧錄作為後人崇拜的神是巴力Baal神。寧錄也是宙斯之子酒神Bacchus。寧錄作為巴神和酒神，其身份應該是源於大湘西地區的巴楚王。夏啟為當時的人們所追隨。各國諸侯離開伯益而追隨夏啟。夏啟早期也是巴楚王。夏啟的父親禹王和爺爺伯鯀曾經都是巴楚王。禹王也是西戎族群所崇拜的戎神。

寧錄和夏啟都是大搞城市建設的工匠大師。寧錄作為巴比倫的國王，下令各地石匠從四面八方聚集到巴比倫，建造大城和通天塔即巴別塔（Turris Babel）。上帝對人類的驕傲進行懲罰，攪亂了他們的語言。「耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。」於是他們荒廢了造塔的工程而散布到世界各地。寧錄手下的石匠們從此組成秘密結社，採用口令暗號和秘密的握手方式表示身份、同時區分在團體中的級別和工作中的職務。他們在古希臘被稱為丟尼修建築團，並在中世紀為基督教徒建造教堂和各種大型石造建築。根據共濟會的文獻，石工們嚴守組織秘密，在建築工地旁開設的集會所（Lodge）進行聚會，交流知識。他們信奉宇宙的偉大建築者，通曉宇宙天文、人體解剖學、幾何學的浩瀚知識，他們互相稱為『兄弟』，奉行兄弟友愛、同舟共濟。夏啟也是大搞城市建設的統治者。夏啟的爺爺鯀是造城高手。夏啟傳承了鯀家族的工匠技藝。《左傳·昭公四年》說「夏啟有鈞台之享」。鈞台的高大與巴別塔相似。鈞台大會之後，四方諸侯順服夏啟。

寧錄和夏啟後期都違背上帝意志，成為上帝的反叛者。寧錄Nimrod的意思是反叛者。寧錄的名稱是後來摩西取的。寧錄在古巴比倫人建立的古王國迦勒底的名字是貝洛斯Belus，意為統治者。東方學專家羅森茂勒（E. F. C. Rosenmüller ）論及寧錄說：「寧錄這個名字來自希伯來語「馬拉德」（ma·radhu）一詞，意思是他反叛、他叛逆。」羅森茂勒還認為「東方人慣於為去世的顯要人物起個名字，名字的含意往往跟這人的生前事迹十分吻合」。寧錄在巴別塔事件後沒有悔改，寧錄帶領剩下那些跟隨他的人從示拿地到達亞述。寧錄建設尼尼微、利河伯、迦拉、利鮮等大城。他將權力中心轉移至此，繼續反抗上帝。創世記第10章說「他嗜獵逞強，總跟耶和華作對」。夏啟掌握權力後開始腐敗，對抗上帝。根據史籍記載夏啟違背上帝，天用弗式。《墨子·非樂上》引《武觀》說：「啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將銘（銘），莧磬以力，湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼，章聞於大，天用弗式。」 夏啟淫溢康樂、莧磬以力、萬舞翼翼、章聞於大等等罪行多端，最嚴重的是天用弗式，違背天意即上帝的旨意。

寧錄和夏啟都善於狩獵，均為當時最強大的獵人。歷史家雅各布·佩里佐紐斯說：「我相信寧錄這個人是個兇悍的獵人，有一大群同伴與他狼狽為奸。為了慫恿其他人加入反叛行動，他嘴邊常常掛著『寧錄！寧錄！』的口號，意思是，我們要反叛！我們要反叛！後來，其他人就以寧錄作為私有名字去稱呼他，甚至摩西也沿用這個名字。」打獵是夏啟的專長。夏啟和寧錄一樣身材高大，是強悍的獵手。夏啟中年以後養成了三大嗜好：打獵、酗酒、淫樂。受夏啟的影響，夏啟的兒子太康也因嗜好打獵而長期不歸，被篡奪政權。

寧王寧錄是夏朝開國君王夏啟，得到周朝的認可和傳承。周人崇拜寧王和前寧人。這不僅僅是對周文王和周武王的崇拜，更是對寧王夏王的崇拜。《尚書》周書云：「予惟小子，不敢替上帝命。天休於寧王，興我小邦周，寧王惟卜用，克綏受茲命。」「寧王遺我大寶龜，紹天明即命。」 「天亦惟休於前寧人，予曷其極卜，敢弗於從？」周公曰：「天不可信，無德則去之，是其不可信也。天難信之，故恐其去我周家，故我以道惟安行寧王之德，謀欲延長之。我原上天之意，不用令廢於文王所受命，若嗣王失德，則還廢之，故我當留佐成王也。」後世學者認為《尚書》中「前寧人」和「寧王」或者指周文王或者指周武王。我認為寧王和前寧人主要指夏朝的寧王和寧人。夏朝少康的兒子也是寧王。夏王杼也名寧。寧王在夏朝應該有傳承。寧錄的孫子稱為寧王二世。周傳承了夏朝的理論思想和法律制度。周朝對寧王和寧人表示出特別的尊重。

總之，寧錄一方面是造城工匠鯀家族的後裔，是夏王夏啟，傳承了鯀家族善於造城的工匠技藝。另外一方面，寧錄被稱為寧王，且善於制磚制陶，傳承了黃帝時期陶正寧封家族的工匠技藝，並被賦予寧王稱號。寧封的後裔被封在西方。禹王也是來自西方，寧王寧錄家族與鯀家族和寧封家族的傳承關係清晰可見。

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