末法時期，為何值得信賴的人越來越少？

如何做人

（五）

愚人交朋結友，首先是觀察別人的財產、地位或是相貌。比如現在世間愚笨的人，娶一個媳婦也要門當戶對，先看她本人的容貌，計算她家的財富。如今認定活佛也同樣，若其父母有一定地位，人也長得比較莊嚴，很多人就會認定他為活佛。好像大多數的活佛就屬於這種情況，他們都長相端嚴、財產富足，真正難看的活佛很少。

在古代，活佛長相併不一定端莊妙好。比如以前的布頓大師，是夏魯派的創始人，當他生下來時，嘴巴鼻子都很大，異常難看。當時他的母親特別痛苦，心想：「我只有一個孩子，而這個孩子又長得如此醜陋，誰也不願意見他。」但這個小孩在很小的時候就能說話，他說：「布頓吧！我並不計較這些。」（布頓是藏文音譯，義為孩子誰都可見），他長大以後成為了歷史上一位著名的高僧大德。

還有許多的活佛，比如在格魯派的歷史中，其貌不揚的高僧大德也為數不少。現在若是娶媳婦，美妙一點也可以，但是認定高僧大德的時候就不一定要非常莊嚴美妙。以相貌的美醜好壞來決定是否結交朋友，這是愚人的觀察方法。而那些有智慧的人，他首先是詳細觀察一個人的性格品行，然後才開始結交，這樣就比較可靠，這是一個智者交友的方法。

有些人的地位越來越高時，他對以前下面的人就越看得起，沒有一點兒傲慢心，對下邊的人也是越來越慈悲。這樣的人就像沙漠中大樹的果實一樣，是世間的莊嚴，如此他本人的地位和智慧，也像上弦的月亮會越來越增長。所以我們對下面的人一定要慈悲，而對上面的人又不能太過分地卑躬屈膝，即應不卑不亢。

從我個人來講，我的上半生也是在窮困交迫中度過的。我在九歲時，父親就已經去世了，當時我們有幾個兄弟姐妹，全都是依靠我母親一個人含辛茹苦、想方設法把我們養活。現在我就比較富裕了，哥哥和妹妹他們幾個也都生活得不錯，我們這幾個人雖然也是疾病纏身，但現在財富方面也是比較圓滿。

這裡意思是說，如果自己以前很貧窮，中間則已富足豐裕，但後來又可能變為窮困潦倒一文不名，那自己在中間富裕階段，就不要太執著了，應該觀想成做夢一樣。就像上半生那樣的貧窮痛苦，將來和下半生還有什麼樣的結果呢？我們誰也確定不了。因此我們應該觀想世間這一切僅是暫時性的，如夢如幻一樣，這樣即使自己以後遭受到損失，在內心也不會因原先暫時的富裕安樂而痛苦。這好比從夢中醒過來一樣，那夢中的安樂和痛苦都是如幻般虛假無實，沒有什麼可執著的了。

有些人的勢力雄厚強盛，對敵人來說就像是猛火，自己雖然具足如此強大的力量，但對一般的眾生卻非常慈悲，猶如雪山一樣，為眾生帶來消除煩惱痛苦的清涼。這樣的人就是眾生的莊嚴，也是世間的莊嚴。這種人確實具有世間上難以匹敵的勢力，但在外面的言行舉止上他卻非常謙虛而穩重。

以前有一個大官叫桑魂，他的能力超群，方便和智慧誰都無法比，在當時範圍遼闊的阿秋康壽地區，無人能與之匹敵。外表上他穿的也是簡單樸素，跟一般人沒有什麼兩樣，我們做人就應該像他那樣。

現在末法時代值得信賴的人少之又少，因此一般做事情時，不要信口開河，應以秘密的方式去做，這樣就不容易遇到違緣。除此之外，還需要具備猛厲的行為和懷柔的能力，比如裝飾有紅色綢緞的寶劍只屬於勝利者，只握在大勇士的手中，具有降伏和懷業的這種人是真正的勇士。

對自方慈悲，對敵人勇敢，能辨別好和壞的這種人，是世間上英雄的標誌。別人對你所做的是好事還是壞事，自己一定要知道。比如有些人本身修的慈悲心並不是太好，而且什麼都不明白，稀里糊塗的樣子，這種人就不是好人，是一個惡人，所以對怨敵和親人應該分清楚。

沒有人壓著他，或是沒有對他施行強制措施的時候，他始終是欺壓很多的人。對別人能欺負就欺負，而對經常壓迫自己的人就害怕——欺軟怕硬。比如老虎正在兇猛咆哮的時候，就驚恐畏懼躲著它，老虎安詳平靜對其很慈悲的時候，自己反而要殺了它，這就是一個愚笨惡人的行為。所以當別人慈悲相待的時候，我們的行為也不要太過分。

對世間上的惡人必須要消滅，不然他就會毀壞國家和團體，甚至整個世界也會因為此人而遭受眾多的苦難。比如從歷史上來看，眾多有情的痛苦有時也就是依靠一、二人的惡劣行徑所造成，所以根據許多格言，對這種惡人，殺了則世界會太平，人們會得到安樂幸福。

現在不是講修忍辱的時候，有些世間法也是比較重要。對於具有惡劣行為的人，必須要像對待麻風病人的屍體那樣毫不猶豫地加以捨棄，從釋迦牟尼佛的傳記和格薩爾王的傳記中，我們可看出，對惡劣的人必須要清理、擯除和捨棄，所以諸佛菩薩也必須要對這些惡人降伏。

對那些性格極其惡劣的眾生，若以坦誠柔和的態度無法調伏，那就必須顯示一個猛厲的行為，這也符合世間的正規。因為眾生的根機，就像酸、甜、苦、辣各種味道一樣各不相同。《大圓滿前行》中有一個公案，說是以前有二位比丘去拉薩求法的時候，看見松贊干布也是以幻化的方式來懲治許多犯罪的惡人。

因此，為了國家的安全和人民的安樂，必須向惡劣的人採取猛烈的行為。在國王教言中講：對於不能悔改的惡人，除了砍斷身體外，其他的比如捆縛和打擊等各種手段皆可以允許使用。如果國王判處犯人死刑，這時作為上師可以勸諫國王，但若國王正以其他方式制裁一些惡人的時候，有時上師也不能去勸阻。

傳講/法王晉美彭措

口譯/索達吉堪布

摘自/《竅訣寶藏海》

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