美好生活應遵循實踐價值取向

經過近些年的快速發展，中國社會的主要矛盾已經轉變為人們對美好生活的需要與不平衡不充分發展之間的矛盾。這一論斷成為中國社會發展進入新時代的主要標誌，也是習近平新時代中國特色社會主義思想對中國社會發展階段的重新界定，具有重大的理論意義和現實價值。其中，什麼是美好生活，應該怎樣理解人們追求的美好生活，不僅關係到對社會主要矛盾的理解，更關係到對我國社會發展方向的把握。因此，站在歷史唯物主義的高度，追問美好生活何以可能，辨析美好生活的哲學意蘊，是理解習近平新時代中國特色社會主義思想的重要理論支點。

美好生活何以可能

美好生活何以可能，至少包括以下三個方面：第一，堅實的物質基礎。任何美好的生活都建立在一定的物質基礎之上，脫離了物質基礎本身空談生活的美好只能是自我欺騙。不斷解放與發展社會生產力，創造不斷實現自我解放的條件，進而獲取美好生活的充分物質基礎，才是實現美好生活的邏輯前提與現實根據。第二，豐富的精神文化生活。無論是社會實踐本身還是馬斯洛的「人的需求層次理論」，都肯定了精神文化生活對人的重要性。它不僅是人的生產生活必不可少的一部分，而且在一定程度上塑造了人和人類歷史的發展。因此，創造日益豐富美好的精神文化生活是美好生活的必需品。第三，滿足發展的需要，提供進步的可能。美好生活並不僅僅局限於對現有生活的簡單描述，還應包含對未來生活的美好希望與期許。它必然還要為個體的進步提供可能性空間，同時還應符合社會歷史發展的趨勢與潮流。美好生活不僅是可能的，而且是現實的，它的現實性以歷史性、實踐性和價值性為基礎。

在新唯物主義歷史觀看來，任何事物都具有歷史性，都會隨著時代的變遷而改變自身。美好生活也具有鮮明的時代特徵，在人類社會發展的不同的歷史時期，它的內涵有巨大的差別。因此，對美好生活的不同期許是對歷史不同發展階段的投射，是以生活期許的方式折射的歷史發展的節奏和韻律。這些不同的生活期許之間並不是孤立的、分散的。相反，它們之間包含著深刻的歷史聯繫。這種歷史聯繫表現為縱向的繼承性與橫向的拓展性兩個方面。

從縱向上看，「歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產力；由於這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環境下繼續從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環境」。美好生活也表現為世代更替的歷史發展過程。一方面，我們要從歷史遺留下來的材料、資金和生產力出發去創造美好的生活；另一方面，我們要通過自己的創造性勞動為更加美好的生活提供現實支撐。換言之，我們不僅要把現在的美好生活當作歷史發展的結果，還要通過勞動實踐活動去創造適應新時代的美好生活。

從橫向上看，美好生活並不僅僅是一個概念，它既包含著自己內在的結構，還由於系統的開放性而不斷地延展自身的場域。美好生活的內在結構表現為經濟生活、政治生活、文化生活、社會生活之間的比例關係。它們之間的相互影響、相互制約形成的相對穩定而又符合自身需要的結構就是現時態的美好生活。歷史地看，這些不同的要素在個人生活中所佔的比例除了受主觀因素影響外，在根本上由社會發展程度決定。社會歷史發展所提供的內容豐富程度，客觀上制約了美好生活的內在生成結構及其穩定性。此外，雖然不同要素在歷史發展的不同階段的作用程度不同，但從它表現為一個以經濟生活為底色的不斷延展和豐富的過程上看，這種延展與豐富的過程就是人類社會不斷發展進步的表現。越往前追溯歷史，人們對美好生活的追求越表現出單一和抽象的特質，隨著社會生產的不斷發展，人們對美好生活的期許也在不斷地延展自身的場域。精神生活在今天居于越來越重要的地位就是這種延展的重要表現。

總之，無論是縱向的世代更替還是橫向的場域延展，都表明美好生活具有歷史性，它是對一定階段的社會歷史風貌的投射，因而深刻反映對未來生活的期許為語言表達的歷史邏輯。任何企圖超越歷史發展階段空論美好生活的認識都是與新唯物主義的歷史觀相悖的，也勢必會成為空想。

全部美好生活在本質上是實踐的

首先，全部美好生活都是由人的勞動實踐活動創造的。世界上從來沒有等來的幸福，任何幸福的美好生活都根源於人的勞動實踐活動的創造。習近平總書記說：「幸福生活是奮鬥出來的」，號召我們「擼起袖子加油干，一年接著一年干」，中華民族的偉大復興就一定能成為現實。因此，坐享其成、躺在功勞簿上止步不前、精神懈怠對於中華民族復興的偉大事業都是要不得的。

其次，實踐活動為美好生活提供了現實根據。實踐活動是主觀見之於客觀的活動，是把人們對美好生活的期許轉變為現實的幸福的過程。美好生活不僅僅表現為實踐活動的結果，也表現為變革社會現實的實踐活動的過程。因此，把藍圖變為現實，將改革進行到底本身就是美好生活的一部分。習近平總書記說：「奮鬥本身就是一種幸福。只有奮鬥的人生才稱得上幸福的人生。」

最後，美好生活不應當遊離於人們的實踐活動之外。它不是離群索居的「魯濱遜」式的自在生活，也不是抽象的神性的「完滿」生活。前者割裂了個人與社會之間的聯繫，否定了人的本質的社會性，必然走向孤立的個人主義，把個人對美好生活的渴望凌駕於社會之上，否認或者無視社會法則，為個人服務。後者企圖逃脫現實的有缺憾的社會生活，過一種救贖的來世生活，必然走向禁欲主義，進而過一種虛幻的自我沉迷的消極生活。這都與美好生活背道而馳。

美好生活是一種可能的生活，任何可能的生活都需要價值引領和價值規範。作為新時代人們追求目標的美好生活需要適應新時代的價值規範，從而發揮價值引領作用。社會主義核心價值體系是當代中國社會價值規範的核心內容，它凝結著全民族共同的精神信念和價值追求。社會主義核心價值體系是時代精神和民族精神的匯流，是當代中國精神的體現。它以深沉的力量影響和改變著當代中國的發展進程和前進方向。培育和踐行社會主義核心價值觀具有重大的理論意義和現實價值。當代社會美好生活的實現離不開社會主義核心價值體系的指引與規範。因此，從客觀現實出發，美好生活的價值指嚮應當表現為國家層面的富強、民主、文明、和諧，社會層面的自由、平等、公正、法治，個人層面的愛國、敬業、誠信、友善。

站在馬克思主義立場和觀點上看，作為一種可能生活的美好生活不僅包括新時代的目標要求，還應當堅定的以共產主義作為我們奮鬥的目標。「共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。」全部美好生活都應當表現為「消滅現存狀況的現實的運動」即「問題在於改變世界」。由此可知，新時代美好生活應當以社會主義核心價值體系為價值指向，以變革現存狀況推動社會進步為根本價值遵循。

總之，美好生活是可能性與現實性的統一。可能性拓展了美好生活的空間與範圍；現實性展示了美好生活的歷史與邏輯。因此，我們反對把美好生活拔得過高而陷入空想，也反對主觀隨意地理解美好生活而忽略了它的歷史規定性。新時代的美好生活應當是可能與現實的統一，它包含了中華民族偉大復興中國夢的實現。這需要中國共產黨人不忘初心，牢記使命，奮發有為，也需要每一位中國人堅持夢想，不懈奮鬥，共同創造屬於我們的美好生活。

（作者單位：中南財經政法大學馬克思主義學院）

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