三國此人堪稱女中豪傑？無懼西涼鐵騎，馬超在她眼裡就是亂臣賊子

文：立早閑人（白馬晉一原創團隊成員）

馬超不管是作亂涼州（曹魏說法）還是卷土涼州（蜀漢說法）時，特別是當馬超連續圍涼州州治冀城（今甘肅甘谷縣南）八個月期間，王氏（王異）協助丈夫趙昂堅守冀城，多有功勛。尤其是自馬超攻冀城至祁山堅守，趙昂曾出奇計九條，王氏皆有參與，最終堅守祁山三十日，與援軍一起擊潰馬超。

在《三國演義》出場時，王氏不僅為人妻，為人母，還可陣前為將，陣後為謀。為人妻，助夫成仁；為人母，舍子雪恨；為將者，協夫守城；為智者，為夫謀略。在裴松之注的皇甫謐《列女傳》中，記載了王異和趙昂守冀城和保祁山的事，即「會馬超攻冀，異躬著布韝，佐昂守備，又悉脫所佩環、黼黻以賞戰士。」及「異復與昂保祁山，為超所圍，三十日救兵到，乃解。超卒殺異子月。凡自冀城之難，至於祁山，昂出九奇，異輒參焉。」

王氏，雖是普通的婦道人家，本應是賢良淑德，在家操持家務，相夫教子，卻在堅守冀城期間，不僅親手制軍衣縫臂套，還輔佐丈夫守御戒備，甚至將自己所佩戴的金銀首飾及貴重的裝飾品獎賞士兵。在保衛祁山三十日，王氏參與丈夫制定祁山防守九條奇謀，堅持曹軍的救兵到達，一同擊潰馬超的圍攻。王氏，舍子雪恨，助夫成仁，在亂世傾塌之際，鑄建了節義多謀的脊樑。為此，羅貫中為王異奉上至高讚詞，「三分賢達婦，萬載姓名留」。

王氏，之所以能東漢三國時期的奇女子、女丈夫，是因為如下三點原因。

其一，儒家文化所推崇。

自西漢董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」後，儒家思想就成為中國社會正統思想。儒家的思想核心（仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝）成為每個人的行為準則。仁，愛人，殺身成仁；義，正義，捨生取義。王氏制衣縫套，獎賞士兵，是仁之行；保冀城，守祁山，是義之舉。因此，王氏在冀城和祁山的所作所為都是儒家文化所推崇，主流思想所倡導。

其二，賢媛標準所影響。

賢媛，本義是賢惠貌美的女子。至東漢末年，賢媛的標準就不在於極限在內心賢明仁慈、外表美麗動人，而在於擴展到遠見卓識、品評人物、能言善辯、美好品德和儀態風度。換句話說，婦女的活動空間已由在家相夫教子，默默支持變成為在外幫夫助子，鼎鼎輔佐。評價婦女的標準也由賢良淑德轉變成遠見卓識。王氏陣前輔佐守城，陣後參與制策，防冀城守祁山，就是深受的賢媛標準的影響。

其三，自我覺醒所感染。

東漢末年，戰亂紛繁，社會動蕩，儒學、佛學、道學和玄學相互滲透和影響導致傳統禮教的分崩離析，社會矛盾不斷地加劇。執政者排除異己而殘酷打壓使得士人們不得不從自我內心深處尋求躲避，從而重新認識和發掘內心深處的人生價值。女性也大受這種「人的自我覺醒」的影響而意識到自己豐富多彩的內心世界，謀求自我的人格獨立和個性自由。王氏，不僅不顧自己的親生兒子的安危，執意要丈夫興兵反對馬超，為曾經的上司報仇雪恨，還與軍士同甘共苦，齊心協力地保城，出謀劃策地守城。王氏的所作所為，就是用自己的聰明才智和遠見卓識在政治黑暗，社會動蕩的時代中保護著自己的家庭，維繫著自己的婚姻。

王氏，一個弱女子，在特殊的時代中，特殊的環境里，鑄就成為了忠義，永往直前，毫不退縮，以自己卓絕群倫的智慧和遠見卓識的見識一次一次協助丈夫成義成仁，而自己也隨之成為儒家思想所提倡的奇女子，女丈夫。

筆者按：徇義，指不惜以身維護正義。王異，本是一個妻子，一個母親，但就因其丈夫趙昂的原因與馬超成為敵對關係，不僅親自披著戰衣，輔佐趙昂守城，還與趙昂共保祁山三十日，擊潰馬超，使其無法在涼州立足，從而成就為一代奇女子，女丈夫。

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